L’humoriste Dieudonn\u00e9 a fait de l’antis\u00e9mitisme son fonds de commerce. Cela soul\u00e8ve l’indignation des uns et l’enthousiasme des autres, mais laisse de moins en moins de monde indiff\u00e9rent, ce qui de son point de vue constitue un succ\u00e8s. Il est vrai que la justice donne suite aux plaintes dont il fait l’objet et que les autorit\u00e9s condamnent ses propos racistes, mais dans une d\u00e9mocratie il y a peu d’instruments juridiques susceptibles de faire barrage \u00e0 la mauvaise foi de quelqu’un qui abuse de la libert\u00e9 d’expression. Le r\u00e9sultat est qu’alors qu’il appara\u00eet que les amendes inflig\u00e9es \u00e0 Dieudonn\u00e9 n’ont \u00a0jamais \u00e9t\u00e9 acquitt\u00e9es, chacun de ses passages au tribunal constitue une publicit\u00e9 plus efficace que n’importe quelle campagne de relations publiques.<\/p>\n
Quand il s’agit de r\u00e9agir \u00e0 l’infamie de Dieudonn\u00e9 on est confront\u00e9 \u00e0 un dilemme: faut-il la d\u00e9noncer, ou faut-il au contraire l’ignorer afin de ne pas servir de caisse de r\u00e9sonnance. Les institutions qui lui font proc\u00e8s sont bien entendu dans leur r\u00f4le, mais il est illusoire de penser que c’est un moyen de le faire taire. Et quand bien m\u00eame elles y r\u00e9ussiraient, nul doute qu’un autre Dieudonn\u00e9 prendrait le relais pour exploiter le filon de la haine antijuive.<\/p>\n
Le probl\u00e8me n’est donc pas Dieudonn\u00e9, mais l’antis\u00e9mitisme, et ce serait faire trop d’honneur \u00e0 cet individu que de lui attribuer le moindre r\u00f4le dans sa r\u00e9surgence. Tout au plus fait-il la d\u00e9monstration que l’antis\u00e9mitisme se porte bien, et qu’une partie non n\u00e9gligeable de la soci\u00e9t\u00e9 n’y voit aucun mal. Le public qui le soutient n’est ni marginal ni insignifiant; il est au contraire tr\u00e8s signifiant, parce que ce sont les enfants spirituels des meutes qui stigmatisaient les juifs lors de l’affaire Dreyfus.\u00a0 Dieudonn\u00e9 est donc plut\u00f4t un r\u00e9v\u00e9lateur qu’un pros\u00e9lyte. Pour dire les chose simplement, il dit peut-\u00eatre tout haut ce que beaucoup pensent tout bas.<\/p>\n
Albert Memmi[1]<\/a> a beaucoup \u00e9crit sur la condition juive. \u00a0Apr\u00e8s la Shoah, et en d\u00e9pit de la d\u00e9faite du nazisme, il posait d\u00e8s les ann\u00e9es 1950 un diagnostic cinglant:\u00a0“L’exp\u00e9rience nous a trop souvent appris\u00a0 qu’il n’y a pas de risque n\u00e9gligeable pour nous, que tout peut devenir possible. Que tous les non-juifs participent d’une soci\u00e9t\u00e9 qui rend invivable la vie du Juif en tant que Juif, oui, cela je le sens et le pense. Etre juif, c’est d’abord ce fait global: c’est d’abord se trouver mis en question, se sentir en permanente accusation, explicite ou implicite, claire ou confuse”.<\/em><\/p>\n Homme de gauche et homme de c\u0153ur, Albert Memmi avait dans un premier temps pris de la distance par rapport \u00e0 ses origines, mais pour y revenir plus tard avec force. Apr\u00e8s avoir pens\u00e9 que l’universalisme, le socialisme et la modernit\u00e9 entra\u00eeneraient la fin de l’antis\u00e9mitisme, il finit par conclure que la r\u00e9solution de la question juive devait trouver une expression plus concr\u00e8te:\u00a0“si le Juif ne se reprend pas comme peuple, il restera n\u00e9cessairement minoritaire et s\u00e9par\u00e9, menac\u00e9 et p\u00e9riodiquement extermin\u00e9. S’il ne se d\u00e9fend pas comme peuple, il restera soumis a la bonne volont\u00e9 des autres, c’est-\u00e0-dire aux fluctuations de leur humeur, plus souvent m\u00e9chante que bienveillante, condamn\u00e9 \u00e0 leur servir de souffre-douleur trop commode, d’exutoire \u00e0 leurs difficult\u00e9s \u00e9conomiques et politiques, \u00e0 vivre dans l’ambig\u00fcit\u00e9 et la ruse, le d\u00e9chirement et la peur. II faut maintenant faire un pas de plus, qui me parait s’imposer avec la m\u00eame \u00e9vidence : puisqu’un peuple ne saurait, aujourd’hui encore, vivre et se d\u00e9terminer librement sinon que comme nation, il faut faire des Juifs une nation. En bref, la lib\u00e9ration particuli\u00e8re des Juifs s’appelle une lib\u00e9ration nationale, et, depuis dix ans cette lib\u00e9ration nationale du Juif s’appelle l’Etat d’Isra\u00ebl.”<\/em><\/p>\n Dans le m\u00eame ordre d’id\u00e9es, Hannah Arendt[2]<\/a> disait au cours de la deuxi\u00e8me Guerre Mondiale que\u00a0“quand on est attaqu\u00e9 en tant que Juif c’est en tant que Juif qu’il faut se d\u00e9fendre”. <\/em>C’est pour cette raison qu’elle r\u00eavait de constituer une arm\u00e9e juive, d’abord pour combattre les nazis, ensuite pour que les juifs se constituent en nation en Europe m\u00eame, au sein d’une Conf\u00e9d\u00e9ration o\u00f9 la nation juive serait repr\u00e9sent\u00e9e en tant que membre \u00e0 part enti\u00e8re dans un Parlement Europ\u00e9en. Pour Hannah Arendt le fait d\u2019\u00eatre juif signifiait\u00a0d\u2019abord et avant tout une appartenance politique et nationale<\/em>.<\/p>\n Parall\u00e8lement \u00e0 cette utopie, Hannah Arendt \u00e9tait une sioniste ardente, m\u00eame si elle participait d’un courant qui ambitionnait de cr\u00e9er un Etat binational jud\u00e9o-arabe:\u00a0“les Juifs palestiniens savent ce qu\u2019ils d\u00e9fendent \u00a0: leurs champs et leurs arbres, leurs maisons et leurs usines, leurs enfants et leurs femmes. Et il ne fait aucun doute qu\u2019ils appartiennent \u00e0 cette communaut\u00e9, car nous sommes l\u00e0-bas en vertu du droit et non de la tol\u00e9rance. La Palestine et l\u2019existence d\u2019un foyer national juif constituent le grand espoir et la grande fiert\u00e9 des Juifs dans le monde entier”.<\/em><\/p>\n Albert Memmi estimait que la lib\u00e9ration du peuple juif devait se faire en Israel et nulle part ailleurs:\u00a0“la solution nationale d\u00e9coule d’abord d’une n\u00e9cessite purement sociologique : les Juifs \u00e9tant ce qu’ils sont, un peuple vivant, dispers\u00e9 et toujours minoritaire, au milieu des autres, et, d’autre part, la majorit\u00e9 des peuples ne pouvant encore supporter la pr\u00e9sence de minorit\u00e9s compactes parmi eux, il faut faire cesser cette relation. Puisqu’il est impossible au Juif de vivre pleinement parmi les autres, il faut \u00f4ter Ie Juif du milieu des autres<\/em>.<\/p>\n Cependant Albert Memmi \u00e9tait conscient qu’Isra\u00ebl ne pouvait \u00eatre une solution \u00e0 court terme pour tous les juifs du monde, et qu’une partie d’entre eux\u00a0seraient longtemps encore tributaires de ces nations qui, bon gr\u00e9 mal gr\u00e9, les ont accueillis, et souvent adopt\u00e9s<\/em>. Les Juifs qui continueraient \u00e0 habiter en Diaspora devaient donc faire preuve de\u00a0la<\/em> loyaut\u00e9 la plus absolue, la plus courtoise et la plus reconnaissante <\/em>partout o\u00f9 ils \u00e9taient, mais en m\u00eame temps ne jamais perdre de vue que l’objectif ultime \u00e9tait que la pr\u00e9sence des Juifs hors de la nation juive doit changer de sens, et que la Diaspora doit cesser d’\u00eatre une Diaspora.<\/em><\/p>\n Il \u00a0concluait son analyse en disant “je suis<\/em> heureux d’avoir appartenu \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration qui a compris o\u00f9\u00a0 se trouvait la lib\u00e9ration du peuple juif, et qui l’a entreprise<\/em>.\u00a0Aux g\u00e9n\u00e9rations suivantes de l’achever. Isra\u00ebl est dor\u00e9navant leur affaire. C’est notre seule issue, notre seule carte v\u00e9ritable, et notre derni\u00e8re chance historique. Tout le reste est diversion. Seule la solution nationale peut exorciser notre figure d’ombre; seul Isra\u00ebl peut nous redonner \u00e9paisseur et vie : seule la lib\u00e9ration d’un peuple peut fournir une chance v\u00e9ritable \u00e0 sa culture”.<\/em><\/p>\n Les juifs du monde doivent \u00eatre vigilants par rapport \u00e0 l’antis\u00e9mitisme au m\u00eame titre que pour toute autre forme de racisme, et se comporter en citoyens responsables dans leur pays de r\u00e9sidence. Mais les juifs de la Diaspora sp\u00e9cifiquement menac\u00e9s en tant que tels doivent avant tout r\u00e9agir en soutenant Isra\u00ebl, parce que c’est l\u00e0 que se joue leur destin en tant que peuple, et que c’est l\u00e0 que se trouve leur ultime refuge. Ces juifs qui vivent en Diaspora mais qui d\u00e9sirent en\u00a0m\u00eame temps pr\u00e9server le recours \u00e9ventuel \u00e0 la\u00a0“Loi du Retour”[3]<\/strong><\/a><\/em>, ont donc des devoirs envers Isra\u00ebl, parce que quel que soit le dynamisme \u00a0des institutions communautaires juives \u00e0 travers le monde, celles-ci ne seraient plus d’aucun secours si Isra\u00ebl venait \u00e0 dispara\u00eetre.<\/p>\n C’est peut-\u00eatre la meilleure mani\u00e8re de comprendre ce que Dieudonn\u00e9 essaie de nous dire.<\/p>\n [1]<\/a> Ecrivain juif franco-tunisien. Les citations en italiques sont extraites de\u00a0“Portrait d’un Juif”<\/em><\/p>\n<\/div>\n [2]<\/a> Ecrivaine et professeure de th\u00e9orie politique. D’origine allemande mais naturalis\u00e9e am\u00e9ricaine apr\u00e8s la Deuxi\u00e8me Guerre mondiale. \u00a0Les citations en italiques sont extraites de ses\u00a0“Ecrits Juifs”<\/em><\/p>\n<\/div>\n [3]<\/a> Loi isra\u00e9lienne qui permet \u00e0 chaque juif, \u00e0 tout moment, de s’\u00e9tablir en Isra\u00ebl et de devenir instantan\u00e9ment citoyen \u00e0 part enti\u00e8re<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L’humoriste Dieudonn\u00e9 a fait de l’antis\u00e9mitisme son fonds de commerce. Cela soul\u00e8ve l’indignation des uns et l’enthousiasme des autres, mais laisse de moins en moins de monde indiff\u00e9rent, ce qui de son point de vue constitue un succ\u00e8s. 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