On a tendance \u00e0 qualifier Yeshayahu Leibowitz de philosophe. Pourtant, lorsqu\u2019il s\u2019agissait de juda\u00efsme, il se bornait \u00e0 enseigner une m\u00e9thode, sans pr\u00e9tendre formuler des concepts ni innover de quelque mani\u00e8re que ce soit. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui rend sa doctrine si difficile \u00e0 r\u00e9futer. \u00c0 ses contradicteurs, il rappelait que rien de ce qu\u2019il avan\u00e7ait n\u2019\u00e9tait nouveau, et les confondait avec une virtuosit\u00e9 \u00e9blouissante, en puisant dans les sources les plus traditionnelles du Talmud.<\/p>\n
Son ma\u00eetre \u00e0 penser \u00e9tait Mo\u00efse Ma\u00efmonide, g\u00e9n\u00e9ralement tenu pour le plus grand penseur juif depuis l\u2019Antiquit\u00e9 ; c\u2019est donc \u00e0 travers cette filiation qu\u2019il convient d\u2019appr\u00e9hender Leibowitz. Les faiblesses que l\u2019on peut d\u00e9celer chez lui en mati\u00e8re de juda\u00efsme ne sont, au fond, que celles de Ma\u00efmonide lui-m\u00eame.<\/p>\n
Il importe de comprendre qu\u2019au Moyen \u00c2ge coexistaient deux grands courants de la pens\u00e9e juive qui, sans conduire \u00e0 un schisme, n\u2019en \u00e9taient pas moins tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9s sur le plan conceptuel.<\/p>\n
D\u2019un c\u00f4t\u00e9, Yehuda Halevi, p\u00e8re spirituel du sionisme religieux, relay\u00e9 plus tard par le Abraham Isaac Kook ; de l\u2019autre, Ma\u00efmonide, dont Leibowitz se r\u00e9clame. Tandis que le Rav Kook \u00e9tait un mystique impr\u00e9gn\u00e9 de Kabbale, Leibowitz consid\u00e9rait celle-ci comme une intrusion de l\u2019idol\u00e2trie dans le juda\u00efsme. Ma\u00efmonide, qui n\u2019a pas connu l\u2019essor de la Kabbale \u2014 amorc\u00e9 seulement vers le XII\u1d49 si\u00e8cle \u2014, ne l\u2019aurait probablement jamais avalis\u00e9e, fid\u00e8le qu\u2019il \u00e9tait \u00e0 un rationalisme rigoureux.<\/p>\n
Certains s\u2019interrogent : \u00e0 quoi peut bien servir une pens\u00e9e qui ne propose aucune r\u00e9ponse aux questions existentielles du pr\u00e9sent ? \u00c0 cela, Leibowitz aurait sans doute r\u00e9pondu que la question elle-m\u00eame est d\u00e9pourvue de sens dans le cadre du juda\u00efsme. Il ne faut pas attendre de Dieu des r\u00e9ponses aux interrogations du pass\u00e9, du pr\u00e9sent ou de l\u2019avenir. Esp\u00e9rer qu\u2019Il r\u00e9solve nos probl\u00e8mes existentiels revient \u00e0 supposer que Dieu doit servir \u00e0 quelque chose, alors que, dans le juda\u00efsme, c\u2019est l\u2019homme qui doit Le servir.<\/p>\n
Leibowitz aimait dire que Dieu n\u2019est ni un service de sant\u00e9 ni un parti politique. \u00c0 un rescap\u00e9 de la Shoah qui lui confiait avoir cess\u00e9 de croire apr\u00e8s la guerre, il r\u00e9torquait qu\u2019avant la guerre d\u00e9j\u00e0, il ne croyait pas en Dieu, mais seulement en l\u2019aide de Dieu \u2014 ce qui n\u2019est pas la m\u00eame chose.<\/p>\n
Quelle est la signification profonde du premier verset de la Torah : \u00ab Au commencement, Dieu cr\u00e9a le ciel et la terre \u00bb ? Selon Leibowitz, la seule chose que l\u2019on puisse d\u00e9duire de cette formulation \u00e9nigmatique est que Dieu ne fait pas partie du monde, puisqu\u2019Il \u00e9tait avant que le monde ne f\u00fbt (\u05d0\u05d3\u05d5\u05df \u05e2\u05d5\u05dc\u05dd \u05d0\u05e9\u05e8 \u05de\u05dc\u05da \u05d1\u05d8\u05e8\u05dd \u05db\u05dc \u05d9\u05e6\u05d9\u05e8 \u05e0\u05d1\u05e8\u05d0).<\/p>\n
Cela signifie que, m\u00eame si l\u2019on admet que tout proc\u00e8de de Dieu, le monde tel que nous le connaissons n\u2019ob\u00e9it qu\u2019aux lois de la nature. C\u2019est l\u00e0, selon Ma\u00efmonide, la Providence universelle. Quant \u00e0 la Providence individuelle, elle r\u00e9side dans le libre arbitre : contrairement \u00e0 tout ce que nous connaissons dans le cosmos, l\u2019homme poss\u00e8de cette facult\u00e9 incompr\u00e9hensible de vouloir, reflet de l\u2019image divine (\u05e6\u05dc\u05dd \u05d0\u05dc\u05d5\u05d4\u05d9\u05dd).<\/p>\n
Croire que Dieu intervient dans la nature ou dans l\u2019histoire constitue une impasse logique et confine \u00e0 la superstition. Leibowitz insistait sur le fait que n\u2019importe quel esprit raisonnable peut constater l\u2019absence de corr\u00e9lation entre la pratique religieuse et ce qui advient \u2014 \u00e0 nous-m\u00eames, \u00e0 nos proches, \u00e0 nos ennemis ou au monde en g\u00e9n\u00e9ral (\u05e6\u05d3\u05d9\u05e7 \u05d5\u05e8\u05e2 \u05dc\u05d5, \u05e8\u05e9\u05e2 \u05d5\u05d8\u05d5\u05d1 \u05dc\u05d5).<\/p>\n
Rien de tout cela n\u2019enl\u00e8ve \u00e0 la valeur de l\u2019impressionnant corpus du juda\u00efsme. Ce monument d\u2019intelligence, \u00e9difi\u00e9 au fil des mill\u00e9naires par nos Anciens, constitue la colonne vert\u00e9brale et la raison d\u2019\u00eatre du peuple juif. \u0152uvre humaine destin\u00e9e aux hommes, il doit continuer \u00e0 \u00eatre enseign\u00e9 et enrichi pour que vive ce peuple. C\u2019est d\u2019ailleurs ce \u00e0 quoi Leibowitz consacra toute sa vie, tout en sachant que les 613 commandements de la Torah n\u2019ont aucun rapport avec la marche du monde \u2014 dont il pensait que seule la science pouvait percer certains secrets (\u05e2\u05d5\u05dc\u05dd \u05db\u05de\u05e0\u05d4\u05d2\u05d5 \u05e0\u05d5\u05d4\u05d2).<\/p>\n
La conception leibowitzienne de la religion est sans doute la seule acceptable pour un esprit rationnel, par opposition \u00e0 toute construction intellectuelle reposant sur la R\u00e9v\u00e9lation comme fait historique \u2014 ce qu\u2019aucun syst\u00e8me de pens\u00e9e ne saurait v\u00e9ritablement int\u00e9grer.<\/p>\n
L\u2019enseignement de Leibowitz, comme celui de Ma\u00efmonide, a consist\u00e9 \u00e0 restituer \u00e0 Dieu sa v\u00e9ritable place : celle de la transcendance, donc hors du monde. D\u00e8s lors, r\u00e9pondre \u00e0 la question \u00ab \u00e0 quoi sert la pens\u00e9e de Yeshayahu Leibowitz ? \u00bb revient \u00e0 dire qu\u2019elle sert \u00e0 penser.<\/p>\n
Ce n\u2019est pas rien.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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