{"id":3884,"date":"2021-04-03T09:24:18","date_gmt":"2021-04-03T09:24:18","guid":{"rendered":"http:\/\/127.0.0.1:81\/wordpress\/?p=3884"},"modified":"2025-04-28T07:57:09","modified_gmt":"2025-04-28T07:57:09","slug":"don-juan-le-nietzscheen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/2021\/04\/03\/don-juan-le-nietzscheen\/","title":{"rendered":"Don Juan ou la naissance de l’homme sans ma\u00eetre"},"content":{"rendered":"

L\u2019origine du mythe de Don Juan se trouve dans Le Trompeur de S\u00e9ville<\/em>, une pi\u00e8ce \u00e9crite au d\u00e9but du XVII\u1d49 si\u00e8cle par Tirso de Molina, moine et dramaturge espagnol. Chez lui, le libertinage n’est qu’une figure de la perdition : Don Juan passe sa vie \u00e0 blasph\u00e9mer et \u00e0 s\u00e9duire, mais finit, au seuil de la mort, par se repentir. Il implore l\u2019absolution avant d\u2019expirer. La structure morale est celle du p\u00e9ch\u00e9, de la faute, du pardon : la transgression n\u2019est tol\u00e9rable qu\u2019\u00e0 condition d\u2019\u00eatre rachet\u00e9e. L’\u0153uvre repose sur une id\u00e9e fondatrice du christianisme : la toute-puissance du Jugement, auquel nul, m\u00eame le plus endurci des p\u00eacheurs, n\u2019\u00e9chappe.<\/p>\n

Mais le Don Juan de Moli\u00e8re et celui de Mozart inaugurent une rupture. Le personnage cesse d\u2019\u00eatre un coupable r\u00e9dim\u00e9 ; il devient un insoumis. Il n’est plus l\u2019homme qui faute et se repent ; il est celui qui refuse jusqu’\u00e0 l’id\u00e9e m\u00eame de faute. Libertin dans l\u2019acception du XVII\u1d49 si\u00e8cle, il est libre penseur, sceptique, mat\u00e9rialiste, rejetant aussi bien l\u2019autorit\u00e9 divine que l\u2019ordre social.<\/p>\n

Ce Don Juan n’est pas un simple d\u00e9bauch\u00e9 : il incarne une contestation radicale de l\u2019autorit\u00e9. Il refuse non seulement Dieu, mais aussi la soci\u00e9t\u00e9 qui l\u2019a institu\u00e9. Il n\u2019y a pas, dans son attitude, une simple indiff\u00e9rence ; il y a une n\u00e9gation active. L\u2019id\u00e9e m\u00eame de remords lui est \u00e9trang\u00e8re. Il ne croit ni en l’existence du p\u00e9ch\u00e9, ni en la n\u00e9cessit\u00e9 d’une r\u00e9demption. \u00c0 cet \u00e9gard, il est un pr\u00e9curseur de l\u2019homme moderne : celui qui ne se pense plus sous le regard de Dieu, mais dans la lumi\u00e8re \u00e2pre de son d\u00e9sir et de sa volont\u00e9 propres.<\/p>\n

La promesse de mariage est, chez lui, un outil de s\u00e9duction cynique mais r\u00e9v\u00e9lateur. L\u00e0 o\u00f9 les femmes voient dans l\u2019alliance un accomplissement, une protection, une l\u00e9gitimit\u00e9, Don Juan ne voit qu\u2019un instrument pour parvenir \u00e0 ses fins. La supercherie est d\u2019autant plus efficace qu\u2019elle s\u2019appuie sur l\u2019aveuglement volontaire de ses victimes : ce n\u2019est pas tant lui qu\u2019elles aiment, c\u2019est ce qu\u2019il promet. Il met \u00e0 nu leur propre soumission au mythe social du mariage, leur d\u00e9pendance \u00e0 l’\u00e9gard d’une reconnaissance ext\u00e9rieure.<\/p>\n

Pour le dire de mani\u00e8re crue : Don Juan promet le mariage pour obtenir le plaisir ; ses victimes c\u00e8dent au plaisir dans l’espoir du mariage. Il retourne contre elles leur propre fantasme d\u2019ascension ou de stabilit\u00e9 sociale.<\/p>\n

Elvire, figure embl\u00e9matique de cette m\u00e9canique, incarne la trag\u00e9die de ce mirage. Clo\u00eetr\u00e9e dans un couvent, pr\u00e9par\u00e9e \u00e0 entrer dans un mariage arrang\u00e9, elle c\u00e8de aux promesses de Don Juan et le suit. Il l’\u00e9pouse, mais l\u2019abandonne aussit\u00f4t, fid\u00e8le \u00e0 lui-m\u00eame. Le scandale est double : non seulement il s\u00e9duit et abandonne, mais il r\u00e9v\u00e8le, sans piti\u00e9, l’inconsistance du syst\u00e8me qui l’entourait.<\/p>\n

Poursuivi, traqu\u00e9, menac\u00e9, Don Juan ne fl\u00e9chit pas. Ni son p\u00e8re, ni son valet, ni les figures d’autorit\u00e9 ne parviennent \u00e0 infl\u00e9chir sa trajectoire. Il reste jusqu’au bout dans la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 sa propre nature. Il ne s\u2019excuse pas ; il n\u2019implore pas le pardon. Il va jusqu\u2019au bout de sa logique : vivre, jouir, d\u00e9fier.<\/p>\n

Ainsi Don Juan, chez Moli\u00e8re et chez Mozart, ne meurt pas par exc\u00e8s de faute, mais par exc\u00e8s de fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 lui-m\u00eame. Il assume seul la cons\u00e9quence de son choix : vivre sans Dieu, sans loi, sans autre ma\u00eetre que son propre d\u00e9sir. Sa mort est moins un ch\u00e2timent qu’une cons\u00e9cration : il meurt comme il a v\u00e9cu, en d\u00e9fiant tout pouvoir qui pr\u00e9tendait le juger.<\/p>\n

En cela, Don Juan est un personnage proprement moderne. Il annonce la figure du surhomme nietzsch\u00e9en : non parce qu\u2019il accomplit des exploits, mais parce qu\u2019il affirme, dans une solitude totale, sa propre souverainet\u00e9. Il refuse la soumission, l\u2019humiliation, la repentance. Son destin est tragique, non par \u00e9chec, mais par fid\u00e9lit\u00e9 : il paie de sa vie la libert\u00e9 qu\u2019il a conquise.<\/p>\n

\u00c0 travers Don Juan, c\u2019est tout un monde ancien qui vacille. La promesse d\u2019un salut garanti, l\u2019id\u00e9e d\u2019un ordre sup\u00e9rieur auquel chacun devrait se soumettre, la croyance dans un au-del\u00e0 r\u00e9dempteur : tout cela est ni\u00e9 par la simple existence d\u2019un homme qui choisit de vivre jusqu\u2019\u00e0 se consumer, sans autre guide que son propre plaisir.<\/p>\n

Don Juan meurt non par accident, mais par coh\u00e9rence. Il n\u2019a pas v\u00e9cu pour expier ; il est mort pour avoir pleinement v\u00e9cu.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019origine du mythe de Don Juan se trouve dans Le Trompeur de S\u00e9ville, une pi\u00e8ce \u00e9crite au d\u00e9but du XVII\u1d49 si\u00e8cle par Tirso de Molina, moine et dramaturge espagnol. Chez lui, le libertinage n’est qu’une figure de la perdition : Don Juan passe sa vie \u00e0 blasph\u00e9mer et \u00e0 s\u00e9duire, mais finit, au seuil de … Continue reading “Don Juan ou la naissance de l’homme sans ma\u00eetre”<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":414,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6,5,9],"tags":[],"class_list":["post-3884","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-femmes","category-philosophie","category-sexualite"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3884","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/414"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3884"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3884\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6191,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3884\/revisions\/6191"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3884"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3884"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3884"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}