{"id":4036,"date":"2021-06-16T09:01:58","date_gmt":"2021-06-16T09:01:58","guid":{"rendered":"http:\/\/dh.3utilities.com:81\/wordpress\/?p=4036"},"modified":"2024-08-19T06:02:11","modified_gmt":"2024-08-19T06:02:11","slug":"senat-de-rome-et-knesset-de-jerusalem","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/2021\/06\/16\/senat-de-rome-et-knesset-de-jerusalem\/","title":{"rendered":"S\u00e9nat de Rome et Knesset de J\u00e9rusalem"},"content":{"rendered":"

Avertissement : toute ressemblance entre cet article et l’actualit\u00e9 politique ne saurait \u00eatre le fruit du hasard.<\/em><\/strong><\/h3>\n

\u00ab\u00a0Julius Caesar<\/em>\u00a0\u00bb est une trag\u00e9die de Shakespeare qui relate la conspiration contre Jules C\u00e9sar, son assassinat et la guerre civile qui s\u2019ensuivit.<\/p>\n

Au d\u00e9but de la pi\u00e8ce on voit C\u00e9sar au sommet de sa gloire apr\u00e8s avoir triomph\u00e9 des ses ennemis, \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur comme \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur. Il est le ma\u00eetre de Rome et dispose de pouvoirs exceptionnels. Ses rivaux craignent qu\u2019\u00e0 la prochaine r\u00e9union du S\u00e9nat \u00a0il ne se fasse couronner, et ne mette ainsi fin \u00e0 la R\u00e9publique.\u00a0 Brutus, que C\u00e9sar consid\u00e8re pourtant comme son fils, projette avec d\u2019autres s\u00e9nateurs de l\u2019assassiner \u00e0 la premi\u00e8re occasion. Au jour dit, \u00e0 peine arriv\u00e9 au S\u00e9nat, C\u00e9sar est poignard\u00e9 en pleine s\u00e9ance par Brutus et ses acolytes, et s\u2019effondre dans une mare de sang.<\/p>\n

La rumeur du coup d\u2019Etat se r\u00e9pand dans Rome, et les citoyens affluents vers le S\u00e9nat pour apprendre ce qui s\u2019est pass\u00e9. Antoine, alli\u00e9 de C\u00e9sar et rival de Brutus, \u00a0demande n\u00e9anmoins d\u2019avoir la vie sauve afin de pouvoir prononcer l\u2019oraison fun\u00e8bre de C\u00e9sar devant le peuple. Brutus accepte, mais impose de le faire avant lui.<\/p>\n

Il commence par un sonore \u00ab\u00a0Romains, compatriotes et amis[1]<\/strong><\/a><\/em> \u00bb et s\u2019emploie \u00e0 justifier l\u2019assassinat de C\u00e9sar au moyen de la rh\u00e9torique. \u00a0Il met en avant sa loyaut\u00e9 envers Rome, en d\u00e9clarant \u00ab\u00a0Ce n\u2019est pas que j\u2019aimasse moins C\u00e9sar, mais j\u2019aimais Rome davantage<\/em> \u00bb Il d\u00e9plore que le pouvoir ait fini par griser C\u00e9sar au point de lui faire oublier le bien commun. \u00abC\u00e9sar m\u2019aimait<\/em>, dit Brutus, <\/em>et je le pleure, il fut fortun\u00e9, et je m\u2019en r\u00e9jouis\u00a0; il fut vaillant, et je l\u2019en admire\u00a0; mais il fut ambitieux, et je l\u2019ai tu\u00e9\u00a0\u00bb<\/em> Brutus pr\u00e9cise qu\u2019il ne s\u2019est r\u00e9solu \u00e0 son geste qu\u2019en d\u00e9sespoir de cause, et assure que cet assassinat a \u00e9t\u00e9 commis au nom du peuple, et de celui de la libert\u00e9.\u00a0 Il saisit l\u2019occasion pour se profiler en homme d\u2019Etat avec le devoir comme valeur supr\u00eame.\u00a0 Il est acclam\u00e9 par la foule, acquise \u00e0 sa cause.<\/p>\n

Appara\u00eet alors Antoine, ami d\u2019enfance de C\u00e9sar. \u00a0Il ne peut contredire Brutus d\u2019embl\u00e9e, puisque celui-ci vient d\u2019obtenir le soutien populaire. Il commence par un pr\u00e9ambule ambigu : \u00ab Amis, Romains, compatriotes, pr\u00eatez-moi l\u2019oreille. Je viens pour ensevelir C\u00e9sar, non pour le louer. Le mal que font les hommes vit apr\u00e8s eux\u00a0; le bien est souvent enterr\u00e9 avec leurs os\u00a0: qu\u2019il en soit ainsi de C\u00e9sar.\u00a0\u00bb <\/em><\/p>\n

Antoine d\u00e9ploie son talent pour tenter de retourner l\u2019opinion publique contre Brutus. Il feint d\u2019abord d’\u00eatre d\u2019accord avec lui, qu\u2019il appelle\u00a0 \u00ab le noble Brutus<\/em> \u00bb. Il le couvre de louanges, et \u00a0r\u00e9p\u00e8te \u00e0 plusieurs reprises que \u00ab Brutus est un homme honorable<\/em> \u00bb. Mais il s\u2019interroge en m\u00eame temps sur ce qui a bien pu justifier qu\u2019une personnalit\u00e9 aussi \u00e9minente ait pu commettre un acte aussi terrible. Il r\u00e9fute l\u2019argument selon lequel C\u00e9sar aurait \u00e9t\u00e9 trop ambitieux, et rappelle qu\u2019il avait refus\u00e9 la couronne que lui proposait le S\u00e9nat. Il reproche par ailleurs aux Romains d\u2019\u00eatre ingrats, et leur lit le testament de C\u00e9sar, d\u2019o\u00f9 il ressort qu\u2019il l\u00e8gue leur une partie importante de sa fortune. Pour th\u00e9\u00e2traliser son plaidoyer, il d\u00e9pose le corps de C\u00e9sar ensanglant\u00e9 et encore chaud sur les marches du S\u00e9nat. Ce geste, ajout\u00e9 au testament qu\u2019il vient de lire en public, bouleverse la foule qui renie Brutus pour le coup, et repasse du c\u00f4t\u00e9 d\u2019Antoine.<\/p>\n

Les discours contradictoires de Brutus et d\u2019Antoine et la versatilit\u00e9 de la foule soul\u00e8vent la question morale en mati\u00e8re de rh\u00e9torique. C\u2019est le th\u00e8me du dialogue[2]<\/a> de Platon intitul\u00e9 \u00ab Gorgias \u00bb.\u00a0 Au cours de ce dialogue, Socrate demande \u00e0\u00a0 Gorgias de lui donner une d\u00e9finition de la rh\u00e9torique. \u00a0Celui-ci r\u00e9pond qu\u2019il s\u2019agit de l’art de convaincre. Socrate lui demande quelle en est l’utilit\u00e9.\u00a0 Gorgias est embarrass\u00e9 mais finit par admettre qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un proc\u00e9d\u00e9, et non pas d’une d\u00e9monstration. Socrate le pousse dans ses retranchements alors Gorgias conc\u00e8de que la rh\u00e9torique vise \u00e0 l\u2019emporter par les mots, sans lien avec la v\u00e9rit\u00e9. Il illustre cela en racontant le cas d\u2019un malade qui refusait le traitement prescrit par son m\u00e9decin, mais qu’\u00e0 force d’\u00e9loquence il a fini par convaincre. Socrate fait remarquer \u00e0 Gorgias qu\u2019il a convaincu le malade mais qu\u2019il l\u2019a peut-\u00eatre induit en erreur. Socrate en d\u00e9duit que comme la rh\u00e9torique peut soutenir tout et son contraire, elle est dangereuse. Elle permet de manipuler les hommes, tout comme quand Brutus et Antoine lors l\u2019oraison fun\u00e8bre de C\u00e9sar.<\/p>\n

Il \u00e9tait de notori\u00e9t\u00e9 publique \u00e0 l’\u00e9poque de Platon que les rh\u00e9teurs eux-m\u00eames pr\u00e9tendaient pouvoir d\u00e9fendre une th\u00e8se et l’oppos\u00e9 avec le m\u00eame aplomb. Mais Socrate juge que la rh\u00e9torique est d\u00e9nu\u00e9e de valeur si elle ne cherche qu\u2019\u00e0 convaincre.\u00a0 Il pose en conclusion que pour qu\u2019elle puisse \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme vertueuse la rh\u00e9torique doit \u00eatre subordonn\u00e9e \u00e0 la philosophie, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 la recherche de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

Plus de deux mill\u00e9naires plus tard, Arthur Schopenhauer[3]<\/a> \u00e9crit \u00ab L’Art d’avoir toujours raison<\/strong><\/em>[4]<\/em><\/strong><\/a>\u00a0\u00bb. <\/strong><\/em>Il passe en revue les stratag\u00e8mes qui permettent de convaincre au moyen d\u2019artifices qui font appel aux affects mais sans se soucier du r\u00e9el. Il cite Aristote : \u00ab il n\u2019y a pas d\u2019opinion, si absurde soit-elle, que les hommes ne sont pas pr\u00eats \u00e0 embrasser d\u00e8s qu\u2019ils peuvent pourvu qu\u2019on puisse les convaincre que c\u2019est une vue g\u00e9n\u00e9ralement admise. L\u2019exemple affecte leur pens\u00e9e et leurs actions. Ils sont comme des moutons, suivant celui qui porte le grelot o\u00f9 qu\u2019il les m\u00e8ne : il est pour eux plus facile de mourir que de r\u00e9fl\u00e9chir<\/em>. \u00bb<\/p>\n

\u00ab \u05d5\u05d4\u05de\u05d1\u05d9\u05df \u05d9\u05d1\u05d9\u05df<\/em> \u00a0<\/em>\u00bb, disait Ibn Ezra[5]<\/a>, ce qui donne \u00e0 peu pr\u00e8s \u00ab et qui comprend comprendra<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[1]<\/a> Traduction de Fran\u00e7ois-Victor Hugo, comme les autres extraits de la pi\u00e8ce de Shakespeare dans cet article.<\/p>\n

[2]<\/a> L\u2019\u0153uvre de Platon se pr\u00e9sente g\u00e9n\u00e9ralement sous forme de dialogue philosophique entre personnages.<\/p>\n

[3]<\/a> Philosophe allemand du 19\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, th\u00e9oricien du concept de Volont\u00e9 dans la nature.<\/p>\n

[4]<\/a> Traduction Auguste Dietrich<\/p>\n

[5]<\/a> Rabbin andalou du 12\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. Grammairien, traducteur, po\u00e8te, ex\u00e9g\u00e8te, philosophe, math\u00e9maticien et astronome. Connu pour avoir relev\u00e9 des incoh\u00e9rences chronologiques dans le Pentateuque.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Avertissement : toute ressemblance entre cet article et l’actualit\u00e9 politique ne saurait \u00eatre le fruit du hasard. \u00ab\u00a0Julius Caesar\u00a0\u00bb est une trag\u00e9die de Shakespeare qui relate la conspiration contre Jules C\u00e9sar, son assassinat et la guerre civile qui s\u2019ensuivit. Au d\u00e9but de la pi\u00e8ce on voit C\u00e9sar au sommet de sa gloire apr\u00e8s avoir triomph\u00e9 … Continue reading “S\u00e9nat de Rome et Knesset de J\u00e9rusalem”<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":414,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,2,12,5,4],"tags":[],"class_list":["post-4036","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-israel","category-judaisme","category-litterature","category-philosophie","category-politique"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4036","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/414"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4036"}],"version-history":[{"count":21,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4036\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5489,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4036\/revisions\/5489"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4036"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4036"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4036"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}