Nina Valbousquet, docteure en histoire et professeure \u00e0 l\u2019\u00c9cole fran\u00e7aise de Rome[1], s’est plong\u00e9e dans l’\u00e9tude du pontificat de Pie XII depuis l\u2019ouverture des archives vaticanes. Apr\u00e8s avoir compuls\u00e9 des milliers de documents, elle livre ce constat sans appel : \u00ab Il n’existe aucune preuve solide d’un suppos\u00e9 ordre, ou m\u00eame d’un encouragement direct de Pie XII prot\u00e9geant les Juifs contre les pers\u00e9cutions nazies ; il y eut plut\u00f4t une sorte de laisser-faire. On ne peut pas attribuer au pape ce que d’autres catholiques ont eu le courage de faire sur le terrain[2]. \u00bb<\/p>\n
Il ne fait d\u00e9sormais plus de doute que si, d’une main, l\u2019\u00c9glise a parfois tendu la sienne pour sauver des Juifs, de l’autre, le silence de Pie XII demeure tragiquement coh\u00e9rent au regard de la th\u00e9ologie qui structurait sa vision du monde. Ce silence ne signifiait pas adh\u00e9sion aux crimes, mais soumission \u00e0 une lecture du destin juif comme expression de la volont\u00e9 divine. Comme Ponce Pilate avant lui, Pie XII se lavait les mains du sang vers\u00e9 par d\u2019autres. Affirmer, haut et clair, la l\u00e9gitimit\u00e9 du peuple juif aurait signifi\u00e9, dans l\u2019univers chr\u00e9tien, renier la \u00ab th\u00e9ologie de la substitution \u00bb, colonne vert\u00e9brale du dogme.<\/p>\n
Selon cette doctrine ancestrale, Isra\u00ebl, jadis \u00e9lu de Dieu, avait \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9 pour avoir refus\u00e9 le Christ. D\u00e8s lors, le juda\u00efsme n’\u00e9tait plus qu’une ombre, une pr\u00e9figuration condamn\u00e9e, et l’\u00c9glise chr\u00e9tienne, seule d\u00e9tentrice du salut, se substituait au peuple d’Isra\u00ebl pour devenir le verus Israel<\/em>.<\/p>\n D\u00e9j\u00e0, au IV\u1d49 si\u00e8cle, Saint Augustin et Saint Jean Chrysostome avaient jet\u00e9 les fondations de cette vision tragique. Les Juifs, qualifi\u00e9s \u00ab d’assassins du Christ \u00bb, furent d\u00e9clar\u00e9s peuple d\u00e9icide \u2014 accusation qui ne fut formellement lev\u00e9e que seize si\u00e8cles plus tard, lors du concile Vatican II en 1965. \u00c0 l\u2019\u00e9poque de Pie XII, cette condamnation planait toujours sur le juda\u00efsme, et elle survit encore dans certaines \u00c9glises orthodoxes, dans nombre de communaut\u00e9s protestantes, ainsi que chez les catholiques traditionalistes.<\/p>\n Saint Augustin \u00e9crivait : \u00ab Les Juifs ont cherch\u00e9 \u00e0 perdre l’\u00e2me du Christ, soit comme chef, en le crucifiant, soit comme corps, en pers\u00e9cutant ses disciples apr\u00e8s sa mort \u00bb[3]. Mais il justifiait la survie du peuple juif, non par compassion, mais parce que leur humiliation publique, la destruction du Temple et leur dispersion attestaient, aux yeux du monde, de leur mal\u00e9diction. Le christianisme, en son principe m\u00eame, ne pouvait tol\u00e9rer leur existence qu\u2019\u00e0 titre de t\u00e9moignage vivant de leur abaissement.<\/p>\n Saint Jean Chrysostome, quant \u00e0 lui, versait dans l\u2019invective la plus brutale : \u00ab La synagogue est pire qu\u2019un lupanar ; c\u2019est le repaire des brigands, le temple des d\u00e9mons, la caverne des diables. […] Les Juifs sont justes bons \u00e0 \u00eatre massacr\u00e9s[4]. \u00bb<\/p>\n Mille ans plus tard, Martin Luther, l\u2019un des fondateurs du protestantisme, repris ce ton apocalyptique. Dans Des Juifs et de leurs mensonges<\/em>, il appelait \u00e0 incendier les synagogues, bannir les rabbins, confisquer leurs biens, et justifiait sans d\u00e9tour leur an\u00e9antissement.<\/p>\n Au XX\u1d49 si\u00e8cle, Mgr Lefebvre, figure embl\u00e9matique du traditionalisme catholique, exigeait de Vatican II qu\u2019il pr\u00e9serve la doctrine s\u00e9culaire : celle de la culpabilit\u00e9 collective des Juifs dans la mort du Christ et de la mal\u00e9diction \u00e9ternelle de leur foi.<\/p>\n En 2005, Yad Vashem pla\u00e7a la photographie de Pie XII dans la galerie des figures de honte, parmi ceux dont l\u2019attitude face aux pers\u00e9cutions juives devrait couvrir leur m\u00e9moire d\u2019opprobre.<\/p>\n Denis Charbit, dans Histoire Universelle des Juifs<\/em>[5], rappelle que pour Pie XII et pour tant d\u2019autres, la Shoah apparaissait comme la confirmation tragique de la doctrine augustinienne : Isra\u00ebl devait expier par la souffrance son rejet du Sauveur crucifi\u00e9.<\/p>\n Contrairement \u00e0 une id\u00e9e r\u00e9pandue, la controverse autour du silence de Pie XII ne naquit pas de la pi\u00e8ce Le Vicaire<\/em> de Rolf Hochhuth en 1963. D\u00e8s les lendemains de la guerre, des voix, au sein m\u00eame du catholicisme, s\u2019\u00e9levaient, indign\u00e9es.<\/p>\n Paul Claudel, catholique fervent et antis\u00e9mite repenti, \u00e9crivait en d\u00e9cembre 1945 : \u00ab Rien n’emp\u00eache plus la voix du pape de se faire entendre. […] Les horreurs sans pr\u00e9c\u00e9dent commises par l’Allemagne nazie auraient m\u00e9rit\u00e9 une protestation solennelle du vicaire du Christ. Nous avons eu beau pr\u00eater l’oreille, nous n’avons entendu que de faibles et vagues g\u00e9missements. Le sang vers\u00e9 dans l’affreux silence du Vatican \u00e9touffe les chr\u00e9tiens[6]. \u00bb<\/p>\n En 1946, Jacques Maritain, philosophe et ambassadeur de France pr\u00e8s le Saint-Si\u00e8ge, supplia Pie XII de condamner explicitement l’antis\u00e9mitisme. Sa requ\u00eate demeura lettre morte[7].<\/p>\n Il fallut attendre Vatican II pour que l\u2019\u00c9glise catholique renonce officiellement \u00e0 la th\u00e9ologie de la substitution, et adopte la doctrine des deux alliances : Dieu n\u2019aurait jamais rompu son pacte avec Isra\u00ebl, et d\u00e9sormais, les deux peuples \u2014 juif et chr\u00e9tien \u2014 acc\u00e9daient au salut par des voies distinctes[8].<\/p>\n Mais comme le souligne Henri Tincq, quarante ans apr\u00e8s l\u2019ab\u00eeme, \u00ab Vatican II n\u2019a toujours pas prononc\u00e9 un mot sur la Shoah et ses victimes[9]. \u00bb Ce second silence, lui aussi, n\u2019\u00e9tait pas anodin : il pr\u00e9servait la possibilit\u00e9 de canoniser Pie XII, ce pape qui incarna, par son mutisme, le d\u00e9ni supr\u00eame face au mal absolu.<\/p>\n Notes :<\/strong><\/p>\n [1] Institut de recherche en histoire, arch\u00e9ologie et sciences humaines d\u00e9pendant du minist\u00e8re fran\u00e7ais de l’Enseignement sup\u00e9rieur.<\/p>\n [2] Entretien avec Nina Valbousquet, Historia<\/em>, juin 2021.<\/p>\n [3] Commentaire du psaume 63.<\/p>\n [4] Jean Chrysostome, Adversus Judaeos<\/em>, I, 6.<\/p>\n [5] Histoire Universelle des Juifs<\/em>, ouvrage dirig\u00e9 par Elie Barnavi.<\/p>\n [6] Patrick K\u00e9chichian, \u00ab Le long p\u00e9ch\u00e9 par omission de Pie XII \u00bb, Le Monde<\/em>, d\u00e9cembre 2009.<\/p>\n [7] Entretien avec Nina Valbousquet, Historia<\/em>, juin 2021.<\/p>\n [8] Voir : https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Th%C3%A9ologie_des_deux_alliances<\/a><\/p>\n [9] Henri Tincq, \u00ab Entre juifs et catholiques, une paix toujours menac\u00e9e \u00bb, Le Monde<\/em>, 1\u1d49\u02b3 novembre 2005.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Nina Valbousquet, docteure en histoire et professeure \u00e0 l\u2019\u00c9cole fran\u00e7aise de Rome[1], s’est plong\u00e9e dans l’\u00e9tude du pontificat de Pie XII depuis l\u2019ouverture des archives vaticanes. 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