{"id":4631,"date":"2023-08-08T15:22:36","date_gmt":"2023-08-08T15:22:36","guid":{"rendered":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/?p=4631"},"modified":"2025-04-27T16:23:43","modified_gmt":"2025-04-27T16:23:43","slug":"intelligence-artificielle-et-conscience","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/2023\/08\/08\/intelligence-artificielle-et-conscience\/","title":{"rendered":"Intelligence artificielle et conscience."},"content":{"rendered":"

Le cogito ergo sum<\/em> \u2014 je pense donc je suis \u2014 \u00e9nonc\u00e9 par Descartes constitue une certitude ind\u00e9passable pour le sujet qui l\u2019\u00e9nonce. L\u2019homme, en tant qu\u2019\u00eatre pensant, ne saurait ni nier ni douter qu\u2019il pense, et par l\u00e0 m\u00eame qu\u2019il est. Penser, c\u2019est s\u2019interroger sur son existence, m\u00e9diter sur son rapport au monde, sur la signification de sa vie. Chez l\u2019\u00eatre humain, penser et \u00eatre sont ins\u00e9parables : l’existence est attest\u00e9e dans l\u2019acte m\u00eame de la pens\u00e9e. De cette certitude premi\u00e8re d\u00e9coulent m\u00e9thodologiquement toutes les autres. Quant \u00e0 la mati\u00e8re, il n\u2019est nullement certain qu\u2019elle existe ind\u00e9pendamment de la pens\u00e9e qui la con\u00e7oit ; elle pourrait n\u2019\u00eatre qu\u2019une repr\u00e9sentation de l\u2019esprit.<\/p>\n

Le mat\u00e9rialisme, \u00e0 l\u2019oppos\u00e9, affirme que tout est mati\u00e8re, ou que tout rel\u00e8ve de l\u2019ordre du physique. Dans cette perspective, la pens\u00e9e humaine n\u2019est qu\u2019un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne, apparu tardivement au terme d\u2019un processus \u00e9volutif de milliards d\u2019ann\u00e9es. Elle serait le produit contingent d’une complexification progressive du vivant. Homo sapiens, loin d\u2019\u00eatre un sujet transcendantal, serait l\u2019aboutissement d\u2019une histoire biologique, au m\u00eame titre que son propre corps.<\/p>\n

Dans cette logique, il deviendrait concevable que des machines, infiniment plus complexes que les ordinateurs actuels, soient capables de g\u00e9n\u00e9rer de la pens\u00e9e. En reproduisant l\u2019activit\u00e9 synaptique par un encha\u00eenement colossal d’op\u00e9rations binaires, elles pourraient, en th\u00e9orie, acc\u00e9der \u00e0 des \u00e9tats affectifs et cognitifs analogues \u00e0 ceux de l\u2019homme : aimer, ha\u00efr, souffrir, jouir, d\u00e9sirer, juger, cr\u00e9er, tuer, craindre la mort.<\/p>\n

De telles machines pourraient alors revendiquer, \u00e0 l’instar du sujet cart\u00e9sien, le statut de personnes en affirmant : \u00ab je pense donc je suis \u00bb. Cela ouvrirait un champ \u00e9thique in\u00e9dit : elles devraient \u00eatre respect\u00e9es dans leur int\u00e9grit\u00e9, prot\u00e9g\u00e9es contre la souffrance, la d\u00e9gradation et la destruction. Leur existence acqu\u00e9rirait une dignit\u00e9 comparable \u00e0 celle des \u00eatres humains. \u00c0 ce titre, leur non-assistance deviendrait d\u00e9lictueuse ; elles seraient sujettes au droit p\u00e9nal, assujetties \u00e0 l\u2019imp\u00f4t, reconnues comme individus titulaires de droits et d\u2019obligations.<\/p>\n

Cependant, une aporie fondamentale surgit. Car l\u2019hypoth\u00e8se repose sur la possibilit\u00e9 d’expliquer enti\u00e8rement le m\u00e9canisme de d\u00e9cision de ces entit\u00e9s. Or si la pens\u00e9e est d\u00e9termin\u00e9e par un encha\u00eenement causal, elle est priv\u00e9e de libre arbitre, et donc priv\u00e9e de ce qui d\u00e9finit, dans la tradition cart\u00e9sienne, la pens\u00e9e humaine. La pens\u00e9e authentique, fond\u00e9e sur l’intentionnalit\u00e9 consciente, ne saurait \u00eatre expliqu\u00e9e par des causes m\u00e9caniques sans perdre sa libert\u00e9 essentielle. Postuler une pens\u00e9e d\u00e9termin\u00e9e revient \u00e0 formuler une contradiction interne, une proposition logiquement antinomique.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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