La question de savoir si l’abaya est un signe religieux a \u00e9t\u00e9 tranch\u00e9e. La recommandation de la porter vient des mosqu\u00e9es. Les femmes concern\u00e9es disent elles-m\u00eames que ce v\u00eatement correspond \u00e0 une injonction religieuse. Les voix en faveur de l\u2019abaya estiment d\u2019ailleurs que l\u2019interdire est islamophobe. Le corps enseignant quant \u00e0 lui est contre l’abaya parce que quand un professeur entre en classe il identifie imm\u00e9diatement les musulmans, ce qui est contraire \u00e0 la tradition r\u00e9publicaine. Pour contourner cela il faudrait peut-\u00eatre obliger toutes les filles \u00e0 porter l\u2019abaya et tous les gar\u00e7ons la djellaba, mais ce n\u2019est peut-\u00eatre pas \u00a0une bonne id\u00e9e.<\/p>\n
Interdire l\u2019abaya \u00e0 l\u2019\u00e9cole est coh\u00e9rent avec la la\u00efcit\u00e9 \u00e0 la fran\u00e7aise<\/em>.\u00a0 Lors de la pol\u00e9mique de 1989 \u00e0 propos du voile, la notion de la\u00efcit\u00e9 \u00e0 la fran\u00e7aise n\u2019\u00e9tait pas claire pour moi. Je pensais qu\u2019il \u00e9tait l\u00e9gitime, au nom de la d\u00e9mocratie, de permettre \u00e0 toutes les religions d\u2019\u00eatre prises en compte par l\u2019\u00e9cole. En Belgique, en tous cas, la r\u00e8gle \u00e9tait simple : du moment qu\u2019il y avait trois enfants dont les parents souhaitaient qu’ils aient des cours de religion, il fallait que l\u2019\u00e9cole publique\u00a0 y pourvoie.<\/p>\n En Isra\u00ebl il y a\u00a0 des \u00e9coles la\u00efques, religieuses, arabes (la\u00efques ou religieuses), bilingues, pour minorit\u00e9s ethniques et pour \u00e9l\u00e9ments talentueux. Toutes ces \u00e9coles sont publiques.<\/p>\n A ce stade il ne s\u2019agit plus en France de veiller \u00e0 la paix scolaire en essayant de maitriser les tensions interreligieuses. Il y a cinquante ans il fallait accueillir les immigr\u00e9s extra-europ\u00e9ens\u00a0 de mani\u00e8re humaine, de comprendre\u00a0 leurs difficult\u00e9s, de veiller \u00e0 ce qu\u2019ils s\u2019assimilent, et que cela se fasse avec p\u00e9dagogie. Cela r\u00e9ussissait parce que ces immigr\u00e9s avaient intuitivement conscience qu\u2019ils \u00e9taient venus dans un monde nouveau, et que s\u2019ils voulaient que cela se passe bien il fallait en int\u00e9grer les r\u00e8gles. \u00a0S\u2019approprier, au moins en partie, l\u2019Histoire et les traditions du pays d\u2019accueil.<\/p>\n C\u2019est d\u2019ailleurs ce qui s\u2019est pass\u00e9 avec plus de deux millions de Juifs de l’Empire russe et d\u2019Europe de l\u2019Est, qui ont immigr\u00e9 aux \u00c9tats-Unis au tournant du 20\u00e8me <\/sup>si\u00e8cle. En moins d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration ces millions de fam\u00e9liques qui avaient fui les pogroms et qui souvent ne connaissaient que le Yiddish et la Torah, sont devenus des Am\u00e9ricains de c\u0153ur et d\u2019authentiques patriotes.<\/p>\n Aujourd\u2019hui la donne est invers\u00e9e en France \u00e0 cause de la d\u00e9mographie. Il y a actuellement deux peuples dans ce pays.\u00a0 Le plus r\u00e9cent, principalement d\u2019origine africaine et du Moyen Orient, est de culture musulmane. La masse critique est telle qu\u2019il semble l\u00e9gitime \u00e0 ce peuple de revendiquer sa sp\u00e9cificit\u00e9 . Dans le\u00a0 t\u00e9l\u00e9film \u00ab Fracture \u00bb<\/em><\/a> qui date de 2010,\u00a0 il y une sc\u00e8ne qui illustre ce changement de paradigme: alors que la professeure explique qu\u2019il y a plusieurs religions en France, elle mentionne aussi l\u2019ath\u00e9isme, qui pr\u00f4ne qu\u2019il n\u2019y a pas de Dieu. Les \u00e9l\u00e8ves de sa classe, n\u00e9s en France mais majoritairement musulmans,\u00a0 semblent admettre qu\u2019il peut y avoir plusieurs mani\u00e8re de s\u2019adresser \u00e0 Dieu, mais pas de colporter qu\u2019il n\u2019existe pas.<\/p>\n Il y a cinquante ans la professeure, forte de son autorit\u00e9 r\u00e9publicaine,\u00a0 aurait pu leur\u00a0 opposer qu\u2019en France c\u2019est comme \u00e7a et pas autrement <\/em>et qu\u2019il fallait s\u2019y faire. Mais aujourd’hui elle peine \u00e0 convaincre et n’est pas soutenue par sa hi\u00e9rarchie, qui a peur de faire des vagues<\/em>. Ces \u00e9l\u00e8ves se sentent justifi\u00e9s d\u2019objecter, puisqu\u2019ils font partie d\u2019un nouveau peuple, en France, qui juge que l\u2019ath\u00e9isme est un crime.<\/p>\n Donc ce qui nagu\u00e8re relevait du rapport entre Etat et religion est tr\u00e8s diff\u00e9rent de la tension actuelle. Revendiquer la primaut\u00e9 d\u2019un peuple sur l\u2019autre du seul fait qu\u2019il occupe l\u2019Hexagone depuis plus longtemps devient de moins en moins acceptable, en tout cas pour pour une partie de l’opinion publique.<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La question de savoir si l’abaya est un signe religieux a \u00e9t\u00e9 tranch\u00e9e. La recommandation de la porter vient des mosqu\u00e9es. Les femmes concern\u00e9es disent elles-m\u00eames que ce v\u00eatement correspond \u00e0 une injonction religieuse. Les voix en faveur de l\u2019abaya estiment d\u2019ailleurs que l\u2019interdire est islamophobe. 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