Les royaumes de l\u2019\u00e9poque biblique, ainsi que les dynasties hasmon\u00e9enne et h\u00e9rodienne, totalisent environ quatre si\u00e8cles durant lesquels les Juifs exerc\u00e8rent une souverainet\u00e9 en terre d\u2019Isra\u00ebl. Toutefois, les p\u00e9riodes de vassalisation sous domination perse, grecque ou romaine n\u2019ont jamais entra\u00een\u00e9 de dilution de la conscience nationale juive. Celle-ci doit donc \u00eatre appr\u00e9ci\u00e9e \u00e0 l\u2019aune de la pr\u00e9sence effective des Juifs en Isra\u00ebl, et non se limiter aux seules phases de souverainet\u00e9 politique.<\/p>\n
Selon le r\u00e9cit biblique, les descendants d\u2019Abraham se constitu\u00e8rent en peuple au cours des quatre si\u00e8cles pass\u00e9s en \u00c9gypte. L\u2019Exode, puis la r\u00e9ception de la Torah au mont Sina\u00ef \u2014 conform\u00e9ment \u00e0 la tradition \u2014 marquent \u00e0 la fois l\u2019affirmation d\u2019un ancrage en Isra\u00ebl et l\u2019adoption d\u2019une Loi commune. Ces \u00e9l\u00e9ments permettent de situer la naissance d\u2019une nation, vers 1400 avant notre \u00e8re, ainsi que l\u2019\u00e9mergence d\u2019une conscience nationale li\u00e9e \u00e0 un territoire. Depuis l\u2019installation en Canaan jusqu\u2019\u00e0 l\u2019av\u00e8nement de l\u2019islam, soit pr\u00e8s de deux mill\u00e9naires, les Juifs furent pr\u00e9sents en Isra\u00ebl en grand nombre, sinon en majorit\u00e9, et cela de mani\u00e8re presque ininterrompue.<\/p>\n
Il convient de souligner que, bien que les Juifs aient souvent v\u00e9cu en relative autarcie dans la Diaspora, ils n\u2019ont jamais revendiqu\u00e9 d\u2019ind\u00e9pendance ailleurs qu\u2019en Isra\u00ebl. La seule exception apparente figure dans un ouvrage m\u00e9di\u00e9val intitul\u00e9 Le Livre du Khazar<\/em>, de Judah Halevi[1]. Celui-ci relate l\u2019histoire d\u2019un peuple du Caucase dont le roi, s\u00e9duit par l\u2019argumentation d\u2019un \u00e9rudit juif, d\u00e9cide de se convertir au juda\u00efsme et d\u2019en faire la religion d\u2019\u00c9tat. Il s\u2019agit toutefois d\u2019une \u0153uvre philosophique et th\u00e9ologique, construite sous forme d\u2019all\u00e9gorie, visant \u00e0 exposer les fondements du juda\u00efsme.<\/p>\n L\u2019Exode d\u2019\u00c9gypte, le retour en Isra\u00ebl apr\u00e8s l\u2019exil babylonien, la r\u00e9volte des Maccab\u00e9es contre les Grecs, ainsi que l\u2019insurrection de Bar Kokhba contre les Romains, t\u00e9moignent de mani\u00e8re incontestable de la permanence d\u2019un sentiment national li\u00e9 \u00e0 la terre d\u2019Isra\u00ebl au sein de la conscience collective juive tout au long de l\u2019Antiquit\u00e9. C\u2019est ce qui conduit Spinoza, au XVIIe si\u00e8cle, \u00e0 \u00e9crire : \u00ab si l\u2019esprit de leur religion n\u2019eff\u00e9minait leurs \u00e2mes, je suis convaincu qu\u2019une occasion favorable venant \u00e0 se pr\u00e9senter, les Juifs pourraient reconstituer leur \u00c9tat \u00bb[2].<\/p>\n Qu\u2019ils s\u2019inspirent de l\u2019Histoire ou de la Torah, la plupart des Juifs revendiquent un lien \u00e0 la fois spirituel, charnel et concret avec la terre d\u2019Isra\u00ebl. Il existe, de ce point de vue, une continuit\u00e9 manifeste dans leur orientation vers cette terre, depuis la sortie d\u2019\u00c9gypte jusqu\u2019\u00e0 nos jours.<\/p>\n Cependant, si ce lien est profond\u00e9ment ancr\u00e9 dans la conscience juive, il ne saurait \u00eatre opposable \u00e0 des tiers sur le plan du droit ou de la justice. En effet, la pr\u00e9sence juive en Isra\u00ebl fut, durant de nombreux si\u00e8cles, marginale, ce qui a rendu caduc tout droit \u00e0 une souverainet\u00e9 fond\u00e9 exclusivement sur la Torah ou sur l\u2019Histoire.<\/p>\n La recevabilit\u00e9, la l\u00e9gitimit\u00e9 et la pertinence \u2014 tant \u00e9thiques que juridiques \u2014 de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl reposent d\u00e8s lors sur la mani\u00e8re dont les fondateurs du sionisme ont conduit leur projet.<\/p>\n Au moment de la naissance du sionisme, il n\u2019existait pas d\u2019\u00c9tat en Palestine. La r\u00e9gion \u00e9tait sous domination ottomane depuis des si\u00e8cles, puis sous administration britannique. L\u2019Organisation sioniste mondiale[3], charg\u00e9e de la cr\u00e9ation d\u2019un \u00c9tat juif, n\u2019a jamais cherch\u00e9 \u00e0 atteindre ses objectifs par des moyens d\u00e9tourn\u00e9s, ill\u00e9gaux ou violents. Les immigrants juifs qui s\u2019install\u00e8rent en Palestine durant la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle disposaient de visas r\u00e9guliers, recevaient des passeports et \u00e9taient enregistr\u00e9s, d\u00e8s les ann\u00e9es 1920, comme Palestiniens sous mandat britannique.<\/p>\n Ils contribu\u00e8rent progressivement au peuplement du territoire, au d\u00e9veloppement de son \u00e9conomie et \u00e0 la structuration de ses institutions. Peu \u00e0 peu, ils constitu\u00e8rent une masse critique suffisante pour envisager la transformation du Yishouv[4] en un \u00c9tat viable. Ce processus ne fit, en d\u00e9finitive, que formaliser une situation de fait : les Juifs s\u2019\u00e9taient install\u00e9s sur des terres acquises l\u00e9galement ou sur des domaines publics devenus vacants apr\u00e8s le d\u00e9membrement de l\u2019Empire ottoman.<\/p>\n La l\u00e9gitimit\u00e9 politique d\u2019Isra\u00ebl s\u2019est ensuite consolid\u00e9e \u00e0 travers plusieurs \u00e9tapes : la D\u00e9claration Balfour, la conf\u00e9rence de San Remo[5], la commission Peel[6], la r\u00e9solution 181 de l\u2019ONU[7], la d\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance[8], l\u2019admission d\u2019Isra\u00ebl aux Nations unies[9], ainsi que sa reconnaissance par 160 \u00c9tats membres \u00e0 ce jour.<\/p>\n Ainsi, la l\u00e9gitimit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl aux yeux de la communaut\u00e9 internationale ne saurait raisonnablement \u00eatre fond\u00e9e ni sur une justification religieuse ni sur une m\u00e9moire historique, aussi pr\u00e9cieuse soit-elle pour le peuple juif. Elle repose, en revanche, sur l\u2019aboutissement concret du projet sioniste, port\u00e9 par des hommes et des femmes qui l\u2019ont r\u00e9alis\u00e9 conform\u00e9ment au principe du droit des peuples \u00e0 disposer d\u2019eux-m\u00eames.<\/p>\n [1] Rabbin, philosophe, m\u00e9decin et po\u00e8te s\u00e9farade du 12\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n [2] \u00ab Trait\u00e9 th\u00e9ologico-politique \u00bb, chap. 3, Spinoza<\/p>\n [3] Organisation dont l’objectif \u00e9tait l’\u00e9tablissement d’un centre spirituel, territorial ou \u00e9tatique pour le peuple juif en terre d’Isra\u00ebl, territoire qui correspondait d\u2019abord \u00e0 la Palestine ottomane puis \u00e0 la Palestine mandataire.<\/p>\n [4] Ensemble des Juifs pr\u00e9sents en Palestine avant la cr\u00e9ation de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n [5] Conf\u00e9rence internationale en avril 1920 ayant d\u00e9termin\u00e9 l’attribution des mandats de la Soci\u00e9t\u00e9 des Nations pour l’administration de territoires anciennement ottomans, dont la Palestine.<\/p>\n [6] Commission d’enqu\u00eate britannique de 1936 visant \u00e0 proposer des modifications au mandat britannique en Palestine.<\/p>\n [7] Plan de partage de la Palestine approuv\u00e9 par l\u2019Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019ONU en novembre 1947.<\/p>\n [8] D\u00e9claration d’ind\u00e9pendance de l’\u00c9tat d’Isra\u00ebl, le 14 mai 1948, dernier jour du mandat britannique sur la Palestine.<\/p>\n [9] L’\u00c9tat d’Isra\u00ebl est devenu le 59\u00e8me membre de l’Organisation des Nations unies le 11 mai 1949.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Les royaumes de l\u2019\u00e9poque biblique, ainsi que les dynasties hasmon\u00e9enne et h\u00e9rodienne, totalisent environ quatre si\u00e8cles durant lesquels les Juifs exerc\u00e8rent une souverainet\u00e9 en terre d\u2019Isra\u00ebl. 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