Le progr\u00e8s technique et la protection du monde naturel r\u00e9pondent \u00e0 deux logiques distinctes que la modernit\u00e9 tente d\u2019articuler sans parvenir \u00e0 les concilier. Depuis ses origines, l\u2019humanit\u00e9 a puis\u00e9 dans son environnement les ressources n\u00e9cessaires \u00e0 sa subsistance et \u00e0 son d\u00e9veloppement. Le bois, le charbon, les hydrocarbures, puis l\u2019\u00e9nergie nucl\u00e9aire : chaque \u00e9tape de l\u2019histoire \u00e9nerg\u00e9tique correspond \u00e0 un \u00e9largissement du pouvoir humain sur le monde. Ce processus n\u2019a jamais cess\u00e9 de s\u2019intensifier ; il s\u2019est simplement adapt\u00e9 \u00e0 la rar\u00e9faction des ressources et aux contraintes impos\u00e9es par l\u2019\u00e9puisement progressif du milieu.<\/p>\n
Le progr\u00e8s technique ne s\u2019est pas content\u00e9 d\u2019\u00e9tendre les capacit\u00e9s humaines ; il a lib\u00e9r\u00e9 des forces dont les cons\u00e9quences exc\u00e8dent souvent les intentions de leurs inventeurs. L\u2019\u00e9cart entre la puissance d\u2019agir et la capacit\u00e9 d\u2019anticiper les effets est devenu structurel. \u00c0 ce titre, les initiatives \u00e9cologiques, bien qu’anim\u00e9es d’une intention r\u00e9paratrice, ne peuvent qu\u2019intervenir a posteriori, sur un processus qu’elles ne contr\u00f4lent pas. L\u2019apparition d\u2019une \u00ab industrie verte \u00bb illustre ce ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019absorption des contestations par la dynamique m\u00eame qu\u2019elles entendaient freiner.<\/p>\n
L\u2019arri\u00e8re-plan id\u00e9ologique de cette \u00e9volution est fourni par l\u2019humanisme. L\u2019humanisme place l\u2019homme au centre et valorise son autonomie, son \u00e9mancipation, sa capacit\u00e9 \u00e0 s\u2019arracher aux d\u00e9terminismes naturels. Il consacre une rupture avec l\u2019ordre naturel ant\u00e9rieur. L\u2019homme n\u2019est plus un \u00eatre parmi d\u2019autres\u00a0; il se constitue comme sujet face \u00e0 un monde devenu objet.<\/p>\n
Hans Jonas (Le Principe responsabilit\u00e9<\/em>) souligne que l\u2019accroissement du pouvoir humain impose aujourd’hui une responsabilit\u00e9 dont la port\u00e9e d\u00e9passe la sph\u00e8re des relations humaines : elle concerne l\u2019existence m\u00eame du vivant sur Terre. Mais cette exigence de prudence est en tension avec le dynamisme interne du progr\u00e8s technologique, dont l\u2019histoire montre qu\u2019il tend \u00e0 se poursuivre ind\u00e9pendamment des mises en garde.<\/p>\n Dans cette perspective, le devenir humain appara\u00eet comme la cons\u00e9quence logique de l\u2019acquisition du savoir. La figure biblique de l\u2019Arbre de la Connaissance peut \u00eatre relue en ce sens : par l\u2019acte de conna\u00eetre, l\u2019homme acc\u00e8de \u00e0 une dimension d\u2019autonomie incompatible avec l\u2019\u00e9tat \u00e9d\u00e9nique. La connaissance n’est pas une chute morale, mais une transformation ontologique : elle introduit une asym\u00e9trie irr\u00e9versible entre l\u2019homme et la nature.<\/p>\n \u00c0 l\u2019\u00e9chelle cosmique, Homo sapiens pourrait ainsi \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 comme une forme d\u2019instabilit\u00e9 apparue au sein du vivant : une capacit\u00e9 de d\u00e9tachement, de projection, d\u2019ext\u00e9riorit\u00e9 qui modifie l\u2019\u00e9quilibre du monde naturel. Cette \u00e9volution n\u2019ob\u00e9it \u00e0 aucun dessein pr\u00e9alable ; elle est l\u2019un des prolongements possibles d’un processus \u00e9volutif sans finalit\u00e9 intrins\u00e8que.<\/p>\n De ce point de vue, la situation contemporaine n\u2019appara\u00eet ni comme une faute, ni comme une fatalit\u00e9, mais comme une configuration historique particuli\u00e8re : celle d\u2019une esp\u00e8ce ayant atteint un degr\u00e9 de ma\u00eetrise du monde tel qu\u2019elle en vient \u00e0 interroger les conditions m\u00eames de sa permanence.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le progr\u00e8s technique et la protection du monde naturel r\u00e9pondent \u00e0 deux logiques distinctes que la modernit\u00e9 tente d\u2019articuler sans parvenir \u00e0 les concilier. Depuis ses origines, l\u2019humanit\u00e9 a puis\u00e9 dans son environnement les ressources n\u00e9cessaires \u00e0 sa subsistance et \u00e0 son d\u00e9veloppement. Le bois, le charbon, les hydrocarbures, puis l\u2019\u00e9nergie nucl\u00e9aire : chaque \u00e9tape … Continue reading “Homo sapiens et nature : la rupture ontologique.”<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":414,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,10],"tags":[],"class_list":["post-6224","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-philosophie","category-science"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6224","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/414"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6224"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6224\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6261,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6224\/revisions\/6261"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6224"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6224"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6224"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}