La transmission du savoir, et avec elle celle de l\u2019histoire, pr\u00e9c\u00e8de de loin l\u2019apparition de l\u2019\u00e9criture. Elle est indissociable du surgissement de la conscience humaine, de ce moment indatable o\u00f9 Homo sapiens per\u00e7ut en lui-m\u00eame quelque chose qui exc\u00e9dait l\u2019ordre mat\u00e9riel. L\u2019histoire ne commence pas avec l\u2019\u00e9crit : elle na\u00eet avec l\u2019homme conscient d\u2019\u00eatre plus que son corps, plus que ses instincts, plus que ses n\u00e9cessit\u00e9s. Elle est la s\u00e9dimentation lente de souvenirs, de mythes, de r\u00e9cits, qui, au fil des g\u00e9n\u00e9rations, tissent la m\u00e9moire d\u2019un peuple dans la trame de sa conscience collective.<\/p>\n
Les soci\u00e9t\u00e9s humaines ont grandi dans des milieux divers, fa\u00e7onnant leur h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 au fil des si\u00e8cles. Chaque individu est \u00e0 la fois une singularit\u00e9 irr\u00e9ductible et un maillon dans l\u2019\u00e9difice de la communaut\u00e9. C\u2019est pourquoi l\u2019histoire suit un chemin incertain, sans finalit\u00e9 assign\u00e9e : il n\u2019existe ni homme universel ni valeurs universelles, mais une infinit\u00e9 d\u2019exp\u00e9riences, de visions du monde, de projets d\u2019existence. Il n\u2019y a pas de civilisation appel\u00e9e \u00e0 l\u2019emporter ; seulement des civilisations diverses, chacune tendant \u00e0 pers\u00e9v\u00e9rer dans son \u00eatre, sans qu\u2019aucune n\u00e9cessit\u00e9 rationnelle ne vienne justifier cette volont\u00e9.<\/p>\n
L\u2019id\u00e9al universaliste, pourtant, postule que les divisions humaines sont des accidents de parcours \u2014 d\u00e9rives contingentes issues de la dispersion initiale de l\u2019esp\u00e8ce. Selon cette lecture, les soci\u00e9t\u00e9s auraient suivi des trajectoires distinctes mais convergentes, et les conflits ne seraient que les p\u00e9rip\u00e9ties d\u2019une dialectique devant aboutir \u00e0 la r\u00e9conciliation dans une paix universelle. L\u2019id\u00e9e sous-jacente est claire : puisqu\u2019il n\u2019existe qu\u2019une seule esp\u00e8ce humaine, rien ne s\u2019opposerait, \u00e0 terme, \u00e0 l\u2019unit\u00e9 de la pens\u00e9e, des valeurs et des finalit\u00e9s.<\/p>\n
Mais cette vision repose sur une abstraction qui nie le r\u00e9el. L\u2019homme universel n\u2019existe pas. Comme le notait Joseph de Maistre,\u00a0 \u00ab Il n\u2019y a point d\u2019homme dans le monde. J\u2019ai vu dans ma vie des Fran\u00e7ais, des Italiens, des Russes ; je sais m\u00eame, gr\u00e2ce \u00e0 Montesquieu, qu\u2019on peut \u00eatre Persan ; mais quant \u00e0 l\u2019homme, je d\u00e9clare ne l\u2019avoir rencontr\u00e9 de ma vie ; s\u2019il existe, c\u2019est bien \u00e0 mon insu[1]<\/a> \u00bb.<\/p>\n La diversit\u00e9 humaine n\u2019est pas un r\u00e9sidu archa\u00efque : elle est la substance m\u00eame de l\u2019histoire. Mill\u00e9naires de cultures, de langues, de traditions et de valeurs ont fa\u00e7onn\u00e9 une humanit\u00e9 plurielle, irr\u00e9ductible \u00e0 toute entreprise d\u2019homog\u00e9n\u00e9isation. L\u2019universalisme contemporain, h\u00e9ritier des id\u00e9ologies du salut collectif, s\u2019efforce pourtant d\u2019effacer cette pluralit\u00e9 au profit d\u2019une pens\u00e9e unique. Sous couvert de progr\u00e8s, il tend \u00e0 substituer aux identit\u00e9s concr\u00e8tes un homme abstrait, d\u00e9racin\u00e9, d\u00e9fini par des droits universels sans m\u00e9moire ni filiation.<\/p>\n Ce glissement n\u2019est pas anodin. Il substitue au pluralisme \u2014 reconnaissance de la diversit\u00e9 des peuples et des cultures \u2014 un projet d\u2019uniformisation o\u00f9 la diff\u00e9rence devient suspecte et la souverainet\u00e9 des peuples, un obstacle. L\u00e0 o\u00f9 le pluralisme c\u00e9l\u00e8bre la coexistence pacifique d\u2019horizons diff\u00e9rents, l\u2019universalisme impose une norme unique, pr\u00e9tendant parler au nom d\u2019une \u00ab humanit\u00e9 \u00bb dont il d\u00e9cr\u00e8te les besoins et les aspirations.<\/p>\n Or, la d\u00e9mocratie elle-m\u00eame repose sur le particularisme du pouvoir du peuple sur lui-m\u00eame, et non sur la th\u00e9orisation d\u2019un humanisme abstrait. Chaque peuple, fa\u00e7onn\u00e9 par son histoire \u00e9labore son contrat social. La d\u00e9mocratie n\u2019est pas la duplication d\u2019un mod\u00e8le universel ; elle est l\u2019expression d\u2019une souverainet\u00e9 enracin\u00e9e dans une g\u00e9n\u00e9alogie singuli\u00e8re. Il existe des d\u00e9mocraties parce qu\u2019il existe des peuples diff\u00e9rents.<\/p>\n L\u2019universalisme contemporain confond droits de l\u2019homme et droit des peuples, \u00e9thique individuelle et existence collective. En pr\u00e9tendant s\u2019adresser \u00e0 \u00ab l\u2019homme en tant qu\u2019homme \u00bb, il en vient \u00e0 m\u00e9priser les enracinements, les h\u00e9ritages, les fid\u00e9lit\u00e9s, jug\u00e9s obsol\u00e8tes ou r\u00e9actionnaires. Il devient alors une id\u00e9ologie de la moraline[2]<\/strong><\/a><\/em>, pr\u00e9tendant r\u00e9gir la vie sociale et politique au nom d\u2019un bien abstrait \u2014 celui de l\u2019humanit\u00e9 \u2014 sans le consentement des peuples concern\u00e9s.<\/p>\n \u00c0 ce titre, l\u2019universalisme moderne reproduit une m\u00e9canique ancienne et inqui\u00e9tante : au fil des si\u00e8cles, des id\u00e9ologies religieuses, politiques ou sociales ont pr\u00e9tendu \u0153uvrer pour le salut universel. Toutes ont, \u00e0 leur mani\u00e8re, engendr\u00e9 des formes de contrainte, voire de terreur, au nom du bien collectif. Le r\u00eave d\u2019unifier l\u2019humanit\u00e9 sous une seule banni\u00e8re s\u2019est souvent mu\u00e9 en entreprise de domination.<\/p>\n Yeshayahu Leibowitz, grand lecteur de la Torah, d\u00e9chiffrait d\u00e9j\u00e0 cette d\u00e9rive dans le r\u00e9cit de la tour de Babel\u00a0: \u00ab Il existe \u00e0 notre \u00e9poque une id\u00e9ologie qui pousse \u00e0 l\u2019uniformisation de la pens\u00e9e. Selon cette logique, l\u2019humanit\u00e9 devrait former un tout homog\u00e8ne, sans contradictions ni conflits. Mais rien n\u2019est plus dangereux que ce conformisme qui \u00e9touffe la pens\u00e9e. On ne peut imaginer tyrannie plus absolue. La Torah nous enseigne que Dieu a interrompu la construction de Babel pour faire \u00e9merger une humanit\u00e9 travers\u00e9e de contradictions, de diff\u00e9rences, de valeurs multiples, afin de barrer la route \u00e0 l\u2019enfer d\u2019un universalisme fond\u00e9 sur l\u2019uniformit\u00e9[3]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n La pluralit\u00e9 des peuples n\u2019est pas un obstacle \u00e0 surmonter, mais une richesse \u00e0 pr\u00e9server. Face \u00e0 l\u2019abstraction de l\u2019Homme universel, d\u00e9fendons l\u2019existence concr\u00e8te des hommes r\u00e9els : \u00eatres de m\u00e9moire, de langue, de culture \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire porteurs de dignit\u00e9.<\/p>\n ***<\/p>\n [1] Joseph de Maistre, homme politique, philosophe, magistrat et \u00e9crivain fran\u00e7ais, mort en 1821. La transmission du savoir, et avec elle celle de l\u2019histoire, pr\u00e9c\u00e8de de loin l\u2019apparition de l\u2019\u00e9criture. Elle est indissociable du surgissement de la conscience humaine, de ce moment indatable o\u00f9 Homo sapiens per\u00e7ut en lui-m\u00eame quelque chose qui exc\u00e9dait l\u2019ordre mat\u00e9riel. L\u2019histoire ne commence pas avec l\u2019\u00e9crit : elle na\u00eet avec l\u2019homme conscient d\u2019\u00eatre plus … Continue reading “Universalisme versus d\u00e9mocratie”<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":414,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,4],"tags":[],"class_list":["post-6257","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-philosophie","category-politique"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6257","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/414"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6257"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6257\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6258,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6257\/revisions\/6258"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6257"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6257"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6257"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n[2] Expression nietzsch\u00e9enne critiquant l\u2019instrumentalisation de la morale \u00e0 des fins de pouvoir ou de conformisme social.
\n[3] Yeshayahu Leibowitz, Causeries autour de la lecture hebdomadaire de la Torah.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"