\u00ab Fracture \u00bb : chronique d\u2019un naufrage \u00e9ducatif et civilisationnel<\/p>\n
Fracture<\/em> est un t\u00e9l\u00e9film fran\u00e7ais diffus\u00e9 en 2010. Il raconte l\u2019histoire d\u2019Anna Kagan, jeune professeure juive affect\u00e9e dans un \u00e9tablissement difficile, o\u00f9 la majorit\u00e9 des \u00e9l\u00e8ves sont issus de l\u2019immigration. D\u00e8s les premi\u00e8res sc\u00e8nes, le film installe une tension : celle d\u2019une fracture sociale, identitaire et morale que l\u2019\u00e9cole ne parvient plus \u00e0 r\u00e9sorber. Cette \u00e9cole, jadis ascenseur r\u00e9publicain, n\u2019est plus qu\u2019un th\u00e9\u00e2tre d\u2019affrontements feutr\u00e9s entre deux visions irr\u00e9conciliables du monde.<\/p>\n Deux th\u00e8ses s\u2019y opposent.<\/p>\n La premi\u00e8re affirme qu\u2019il n\u2019y a pas de fatalit\u00e9. L\u2019\u00c9ducation nationale, tout comme le syst\u00e8me de sant\u00e9, restent perfectibles, \u00e0 condition qu\u2019une volont\u00e9 politique \u2014 humaine, \u00e9conomique, \u00e9thique \u2014 s\u2019exerce. L\u2019action, m\u00eame modeste, est donc n\u00e9cessaire. Il faut tenter, co\u00fbte que co\u00fbte.<\/p>\n La seconde soutient que la partie est perdue. Non seulement le d\u00e9vouement ne sert plus \u00e0 rien, mais il d\u00e9truit celles et ceux qui s\u2019y accrochent. La lucidit\u00e9 commande de renoncer, non par l\u00e2chet\u00e9, mais par lucidit\u00e9, par instinct de survie. C\u2019est la position de Vidal, professeur v\u00e9t\u00e9ran, qui annonce sa d\u00e9mission : il pr\u00e9f\u00e8re partir \u00ab \u00e0 la recherche du bonheur \u00bb avec sa compagne, plut\u00f4t que de continuer \u00e0 s\u2019user dans une lutte sans horizon.<\/p>\n Anna Kagan refuse d\u2019abandonner. Elle incarne la figure tragique de l\u2019id\u00e9alisme r\u00e9publicain : une croyance chevill\u00e9e au corps que la p\u00e9dagogie, la bienveillance, la patience peuvent faire basculer une trajectoire, r\u00e9parer un destin, transformer un \u00eatre humain. Mais son obstination est \u00e0 double tranchant : plus elle s\u2019investit, plus elle s\u2019\u00e9loigne de sa propre vie, de son couple, de sa paix int\u00e9rieure. \u00c0 mesure qu\u2019elle tente de sauver les autres, elle se perd elle-m\u00eame.<\/p>\n Le film dresse ainsi le portrait d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 en crise, o\u00f9 les drames s\u2019encha\u00eenent sans qu\u2019on puisse d\u00e9signer de coupables. C\u2019est un mal diffus, syst\u00e9mique, qui \u00e9crase les plus fragiles (comme Slimane, futur djihadiste), m\u00eame si certains, d\u2019une trempe exceptionnelle, parviennent \u00e0 s\u2019en sortir (comme Zohra, devenue coiffeuse). \u00c0 travers ces figures contrast\u00e9es, Fracture<\/em> met en sc\u00e8ne une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 les institutions n\u2019\u00e9duquent plus, o\u00f9 l\u2019\u00c9tat ne soigne plus, et o\u00f9 la R\u00e9publique n\u2019int\u00e8gre plus.<\/p>\n Mais ce que Vidal et Kagan per\u00e7oivent encore comme une situation d\u00e9grad\u00e9e \u2014 mais historiquement r\u00e9versible \u2014 cache en r\u00e9alit\u00e9 une bascule d\u2019\u00e9poque. Ce n\u2019est plus une crise, mais une mutation. Une lame de fond emporte une civilisation occidentale \u00e0 bout de souffle, qui ne croit plus en elle-m\u00eame, et qui, priv\u00e9e de transcendance, laisse le champ libre \u00e0 d\u2019autres syst\u00e8mes de valeurs, plus jeunes, plus offensifs, plus clairs dans leurs rep\u00e8res.<\/p>\n Plusieurs sc\u00e8nes r\u00e9v\u00e8lent que les \u00e9l\u00e8ves ne se sentent pas fran\u00e7ais. Ils ne s\u2019identifient pas \u00e0 la nation, ni \u00e0 son r\u00e9cit. La R\u00e9publique leur semble \u00e9trang\u00e8re, lointaine, indiff\u00e9rente. N\u00e9s en France, ils n\u2019en partagent ni la m\u00e9moire, ni les codes. Ils se revendiquent plus proches des Palestiniens que de leurs concitoyens, et leur antisionisme d\u00e9borde souvent en antis\u00e9mitisme explicite. Ils rejettent une France qu\u2019ils associent \u00e0 la domination coloniale, \u00e0 la chr\u00e9tient\u00e9 d\u00e9chue, \u00e0 la faiblesse politique. L\u2019islam devient alors, pour eux, la valeur supr\u00eame, le seul ordre qui vaille, la seule boussole dans un monde per\u00e7u comme corrompu.<\/p>\n Fracture<\/em> met ainsi \u00e0 nu le non-dit du multiculturalisme fran\u00e7ais : l\u2019illusion selon laquelle les cultures coexisteraient sans heurts, sans priorit\u00e9s, sans conflits de valeurs. Or le film montre ce que beaucoup refusent de voir : la coexistence n\u2019implique pas n\u00e9cessairement l\u2019harmonie, certaines conceptions du monde sont antagonistes, et vouloir les fusionner sans hi\u00e9rarchie revient \u00e0 dissoudre le socle commun. Quand la la\u00efcit\u00e9, l\u2019\u00e9galit\u00e9 hommes-femmes, la libert\u00e9 d\u2019expression ou le droit au blasph\u00e8me sont v\u00e9cus comme des offenses, ce n\u2019est pas un malentendu mais un refus de civilisation.<\/p>\n Kagan croit en la possibilit\u00e9 d\u2019un chemin commun. Elle pense que, malgr\u00e9 leur hostilit\u00e9, ses \u00e9l\u00e8ves peuvent \u00e9voluer. Qu\u2019avec assez de temps, d\u2019intelligence, de tact, elle les conduira vers ce qu\u2019elle appelle le \u00ab bon chemin \u00bb. Mais c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment cette expression qui cristallise le n\u0153ud du probl\u00e8me.<\/p>\n Il n\u2019existe pas de bon chemin universel. Chaque h\u00e9ritage culturel d\u00e9finit ses propres rep\u00e8res, ses propres tabous, ses propres sacralit\u00e9s. Or, le chemin que Kagan propose \u2014 celui de la R\u00e9publique, de la neutralit\u00e9, de la culture g\u00e9n\u00e9rale \u2014 est incompatible avec celui de ses \u00e9l\u00e8ves. Ils sont impr\u00e9gn\u00e9s d\u2019un imaginaire religieux, de normes communautaires, d\u2019une loyaut\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019un ailleurs int\u00e9rieur. Pourquoi les renieraient-ils ? Pourquoi abandonneraient-ils des structures mentales per\u00e7ues comme protectrices, sacr\u00e9es, identitaires ? Aux yeux de beaucoup, la spiritualit\u00e9 dont ils sont porteurs prime sur ce que l\u2019\u00e9cole fran\u00e7aise pr\u00e9tend transmettre.<\/p>\n En derni\u00e8re analyse Fracture<\/em> ne parle pas seulement de l\u2019\u00e9cole. Il parle d\u2019une civilisation en crise, d\u2019un monde qui ne se sait plus l\u00e9gitime face \u00e0 un monde nouveau qui n\u2019a pas honte de sa vitalit\u00e9. Il ne s\u2019agit plus de savoir si Kagan a raison de s\u2019obstiner, mais de comprendre qu\u2019elle est seule.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Fracture \u00bb : chronique d\u2019un naufrage \u00e9ducatif et civilisationnel Fracture est un t\u00e9l\u00e9film fran\u00e7ais diffus\u00e9 en 2010. 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