Beaucoup de Juifs en Diaspora se disent sionistes et soutiennent Isra\u00ebl, mais nombreux sont ceux qui n\u2019ont pas les moyens de le manifester de mani\u00e8re active. Ceux qui s\u2019estiment concern\u00e9s par la Loi du Retour, concr\u00e8tement ou symboliquement, pour eux-m\u00eames ou pour leurs descendants \u2014 maintenant ou plus tard \u2014 ont un devoir envers Isra\u00ebl.<\/p>\n
L\u2019Alyah n\u2019a pas seulement \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue comme refuge, pour ceux qui fuient la guerre, la mis\u00e8re ou l\u2019antis\u00e9mitisme. C\u2019est un droit inscrit au fondement m\u00eame de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl. La Loi du Retour, adopt\u00e9e en 1950 puis amend\u00e9e en 1970, en constitue la pierre angulaire. Elle stipule que tout Juif a le droit d\u2019immigrer en Isra\u00ebl\u00a0<\/em> (\u00a71), et \u00e9tend cette possibilit\u00e9 aux enfants, petits-enfants, ainsi qu\u2019\u00e0 leurs conjoints, m\u00eame non juifs.<\/p>\n Mais ce droit appelle un engagement. Tout Juif qui se revendique du sionisme doit \u00eatre du c\u00f4t\u00e9 d’Isra\u00ebl en temps de guerre comme en temps de paix, selon ses moyens, son potentiel ou ses comp\u00e9tences. Cette proximit\u00e9 n\u2019est pas seulement affective ; elle est aussi \u00e9thique et politique.<\/p>\n La Loi du Retour elle-m\u00eame en pr\u00e9cise les limites. Son article 2(b) autorise l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl \u00e0 refuser un certificat d\u2019immigration \u00e0 toute personne si le ministre de l\u2019Int\u00e9rieur estime qu\u2019elle m\u00e8ne une activit\u00e9 dirig\u00e9e contre le peuple juif, repr\u00e9sente un risque pour la s\u00e9curit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat, ou a un pass\u00e9 criminel compromettant l\u2019ordre public.<\/em><\/p>\n Ce droit n’est donc pas inconditionnel. Il suppose une adh\u00e9sion \u00e0 la l\u00e9gitimit\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl et \u00e0 son projet national. En ce sens il s\u2019apparente moins \u00e0 un droit abstrait qu\u2019\u00e0 un pacte explicite : celui qui en b\u00e9n\u00e9ficie entre dans une histoire commune.<\/p>\n Il est d\u00e8s lors inacceptable que certains, tout en se r\u00e9clamant de la Loi du Retour, tiennent publiquement des discours hostiles \u00e0 Isra\u00ebl, ou collaborent avec ceux qui contestent son existence de mani\u00e8re directe ou d\u00e9tourn\u00e9e. La critique est l\u00e9gitime, mais elle ne donne pas droit \u00e0 l\u2019accueil dans un \u00c9tat que l\u2019on combat. Isra\u00ebl a le droit \u2014 et le devoir \u2014 de pr\u00e9server sa continuit\u00e9.<\/p>\n Dans cette perspective il est l\u00e9gitime qu\u2019Isra\u00ebl exerce la discr\u00e9tion que lui conf\u00e8re la Loi du Retour pour \u00e9carter ceux qui nuisent \u00e0 son int\u00e9grit\u00e9. Cela ne contrevient ni \u00e0 la d\u00e9mocratie, ni aux droits de l\u2019homme, ni \u00e0 aucune convention internationale. Aucun \u00c9tat n\u2019est tenu d\u2019accorder la citoyennet\u00e9 \u00e0 qui que ce soit, et beaucoup de d\u00e9mocraties refusent toute immigration sans avoir \u00e0 se justifier.<\/p>\n Il existe en outre une responsabilit\u00e9 particuli\u00e8re pour ceux qui sont \u00e9ligibles \u00e0 l\u2019Alyah. B\u00e9n\u00e9ficier d\u2019un tel privil\u00e8ge impose une exigence de coh\u00e9rence. Il ne s\u2019agit pas de s\u2019attaquer \u00e0 la libert\u00e9 de parole, mais d\u2019assumer qu\u2019on ne peut invoquer l\u2019appartenance \u00e0 un peuple tout en s\u2019associant \u00e0 ses ennemis au nom d’un universalisme d\u00e9voy\u00e9. Une telle contradiction est intenable.<\/p>\n Beaucoup de ceux qui adoptent ces positions extr\u00eames ne projettent pas n\u00e9cessairement d\u2019\u00e9migrer en Isra\u00ebl. Mais leur notifier que ce droit est suspendu \u2014 ne serait-ce que symboliquement \u2014 serait une mani\u00e8re de marquer les limites du pacte national. Il ne s\u2019agirait pas de leur interdire l\u2019entr\u00e9e en Isra\u00ebl, mais d\u2019acter un d\u00e9sengagement. Le vrai courage, pour ces individus, serait de renoncer explicitement \u00e0 leur droit \u00e0 l\u2019Alyah afin de s\u2019exempter du devoir de r\u00e9serve qu\u2019il implique.<\/p>\n Car on ne peut, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, se pr\u00e9valoir d\u2019un lien avec le destin d\u2019Isra\u00ebl, et de l\u2019autre, saper sa d\u00e9mocratie. Invoquer un droit tout en rejetant ce qui le fonde est une imposture morale.<\/p>\n La solidarit\u00e9 ne se d\u00e9cr\u00e8te pas ; elle se d\u00e9montre. Lorsqu\u2019elle entre en contradiction avec les pr\u00e9misses m\u00eames de l\u2019\u00c9tat juif, il revient \u00e0 Isra\u00ebl de rappeler que la Loi du Retour est un engagement au sein d\u2019un destin collectif dont les citoyens d’Isra\u00ebl sont le fer de lance. Leur combat est r\u00e9el ; il se paie de sang et de larmes \u2014 loin des p\u00e9roraisons des donneurs de le\u00e7on qui pontifient en France ou ailleurs.<\/p>\n Ainsi, ceux qui se r\u00e9clament de ce droit doivent choisir s\u2019ils veulent l\u2019exercer comme une forme de fid\u00e9lit\u00e9 ou comme une option opportuniste, un contrat d\u2019assurance qui n’engage \u00e0 rien et qui est gratuit.<\/p>\n Le sionisme est un projet vivant qui requiert loyaut\u00e9 et exclut ceux qui par leur toxicit\u00e9 mettent en danger l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Beaucoup de Juifs en Diaspora se disent sionistes et soutiennent Isra\u00ebl, mais nombreux sont ceux qui n\u2019ont pas les moyens de le manifester de mani\u00e8re active. 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