{"id":6907,"date":"2025-06-19T13:44:00","date_gmt":"2025-06-19T13:44:00","guid":{"rendered":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/?p=6907"},"modified":"2025-06-19T13:50:27","modified_gmt":"2025-06-19T13:50:27","slug":"survol-de-platon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/2025\/06\/19\/survol-de-platon\/","title":{"rendered":"Survol de Platon"},"content":{"rendered":"

La philosophie appara\u00eet en Gr\u00e8ce et en Asie Mineure au VIe si\u00e8cle avant J.-C. Bien qu\u2019elle ne surgisse pas ex nihilo<\/em>, la pens\u00e9e rationnelle et m\u00e9thodique qu\u2019elle incarne constitue une innovation propre aux Grecs. Contrairement aux traditions religieuses ou mythologiques d’autres civilisations, les premiers philosophes ont, d\u00e8s l\u2019origine, cherch\u00e9 \u00e0 comprendre le monde par la seule force de la raison. Discipline intellectuelle autonome, la philosophie se distingue des syst\u00e8mes \u00e9sot\u00e9riques, et peut s\u2019appliquer \u00e0 tous les aspects de l\u2019entendement humain.<\/p>\n

Platon, philosophe du IVe si\u00e8cle av. J.-C., est consid\u00e9r\u00e9 comme le repr\u00e9sentant majeur de l\u2019id\u00e9alisme. Il fonde l\u2019Acad\u00e9mie, nomm\u00e9e d\u2019apr\u00e8s le h\u00e9ros Akademos\u00b9, anc\u00eatre des universit\u00e9s occidentales, qui subsistera pr\u00e8s d\u2019un mill\u00e9naire \u00e0 Ath\u00e8nes. On y enseigne la philosophie, les math\u00e9matiques, l\u2019astronomie, la politique et les sciences naturelles, avec pour vocation de former les \u00e9lites de la Cit\u00e9.<\/p>\n

La plupart des \u0153uvres de Platon sont r\u00e9dig\u00e9es sous forme de dialogues mettant souvent en sc\u00e8ne Socrate, son ma\u00eetre. Ces \u00e9changes cherchent \u00e0 cerner la V\u00e9rit\u00e9, abordant les grandes questions de la condition humaine dans un style limpide et d\u2019une remarquable qualit\u00e9 litt\u00e9raire. Sous une apparente simplicit\u00e9, les dialogues conduisent les interlocuteurs, r\u00e9plique apr\u00e8s r\u00e9plique, \u00e0 l\u2019essentiel.<\/p>\n

Dans Le Banquet<\/em>, les convives d\u2019un d\u00eener donn\u00e9 par le po\u00e8te Agathon prennent tour \u00e0 tour la parole pour dire ce qu\u2019est l\u2019amour. Aristophane propose une fable selon laquelle les \u00eatres humains \u00e9taient \u00e0 l\u2019origine des cr\u00e9atures sph\u00e9riques \u00e0 deux t\u00eates, quatre bras, quatre jambes et deux organes sexuels. Parfaits mais arrogants, ils furent coup\u00e9s en deux par Zeus pour avoir d\u00e9fi\u00e9 les dieux. Depuis, chaque moiti\u00e9 cherche l\u2019autre pour retrouver sa compl\u00e9tude.<\/p>\n

Ce r\u00e9cit \u00e9voque une interpr\u00e9tation rabbinique d\u2019un verset de la Gen\u00e8se : \u00ab Dieu cr\u00e9a l\u2019homme \u00e0 son image, \u00e0 l\u2019image de Dieu il le cr\u00e9a ; m\u00e2le et femelle, il les cr\u00e9a \u00bb\u00b2. Un commentaire du Bereshit Rabba<\/em>\u00b3 en d\u00e9duit que l\u2019homme originel fut cr\u00e9\u00e9 androgyne, avant d\u2019\u00eatre scind\u00e9 en deux entit\u00e9s distinctes : masculine et f\u00e9minine. Cette convergence symbolique ne suppose pas n\u00e9cessairement une influence r\u00e9ciproque, car les deux r\u00e9cits s\u2019inscrivent dans des mythes universels et archa\u00efques.<\/p>\n

Platon postule l\u2019existence de deux mondes : le monde sensible, que nous percevons par les sens, et le Monde des Id\u00e9es, que seul l\u2019intellect peut saisir. Le monde sensible n\u2019est qu\u2019une ombre imparfaite du mod\u00e8le immat\u00e9riel et intemporel qu\u2019est le monde des Formes. Ainsi, un cercle trac\u00e9 \u00e0 la main ou m\u00eame au compas n\u2019est qu\u2019une approximation de l\u2019Id\u00e9e du cercle, laquelle, en tant qu\u2019objet purement intellectuel, existe ind\u00e9pendamment de toute mati\u00e8re.<\/p>\n

Parmi toutes les Id\u00e9es, celle du Bien est supr\u00eame : elle est la source de la connaissance et constitue le principe divin de l\u2019ordre du monde. Dans Le Tim\u00e9e<\/em>\u2074, Platon d\u00e9crit l\u2019origine du cosmos. L\u2019univers, initialement une masse informe \u2013 un chaos (\u03a7\u03ac\u03bf\u03c2) \u2013 est structur\u00e9 par un D\u00e9miurge qui, \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un architecte, l\u2019organise en se fondant sur les Id\u00e9es \u00e9ternelles. Cette cosmogonie rappelle celle de la Gen\u00e8se, o\u00f9 le monde na\u00eet d\u2019un chaos primordial, le tohu-bohu<\/em>\u2075, que Dieu ordonne.<\/p>\n

Ce dualisme a profond\u00e9ment influenc\u00e9 la pens\u00e9e occidentale. Nietzsche r\u00e9sume cette filiation en affirmant que \u00ab le christianisme, c\u2019est le platonisme du pauvre \u00bb\u2076. De fait, on retrouve dans la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne la s\u00e9paration entre le monde sensible et le monde c\u00e9leste, notamment lorsque J\u00e9sus d\u00e9clare \u00e0 Pilate : \u00ab Mon Royaume n\u2019est pas de ce monde \u00bb\u2077. Platon enseigne \u00e9galement que le corps est le tombeau de l\u2019\u00e2me\u2078, qu\u2019il emp\u00eache d\u2019atteindre la puret\u00e9 spirituelle. Le christianisme h\u00e9rite de cette conception : la chair est tenue pour un obstacle \u00e0 la vie contemplative. Ainsi, J\u00e9sus je\u00fbne quarante jours dans le d\u00e9sert\u2079 avant d\u2019annoncer l\u2019\u00c9vangile, comme Mo\u00efse je\u00fbna quarante jours avant de recevoir la Torah\u00b9\u2070. Toutefois, alors que ce je\u00fbne est pour Mo\u00efse un \u00e9v\u00e9nement exceptionnel, il devient chez les chr\u00e9tiens un mod\u00e8le de vie asc\u00e9tique.<\/p>\n

Face \u00e0 ce dualisme, certains penseurs contemporains de Platon proposent une vision moniste. C\u2019est le cas de D\u00e9mocrite\u00b9\u00b9, philosophe mat\u00e9rialiste pour qui le monde est constitu\u00e9 d\u2019atomes en mouvement al\u00e9atoire. Cette th\u00e9orie exclut toute transcendance et toute finalit\u00e9 : le ciel est vide, l\u2019univers n\u2019a pas de sens. D\u00e9mocrite recommande en cons\u00e9quence une vie paisible, sans religion ni crainte de la mort. \u00c9picure s\u2019inscrit dans cette tradition en d\u00e9veloppant une philosophie du bonheur fond\u00e9e sur les d\u00e9sirs naturels, la mod\u00e9ration et l\u2019amiti\u00e9. Si Platon pr\u00f4ne l\u2019effacement de l\u2019individu au profit de la Cit\u00e9, \u00c9picure met au contraire l\u2019accent sur la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 personnelle. La rupture entre Platon et D\u00e9mocrite fut si radicale que le premier aurait envisag\u00e9 de faire br\u00fbler les \u00e9crits du second.<\/p>\n

Platon d\u00e9veloppe sa vision politique dans La R\u00e9publique<\/em>, vaste dialogue en dix livres. Il y affirme que seul le philosophe, parce qu\u2019il acc\u00e8de \u00e0 la V\u00e9rit\u00e9, est l\u00e9gitime pour gouverner. Le mal, dit-il, n\u2019existe pas en soi : il est l\u2019effet de l\u2019ignorance. Ma\u00efmonide reprend cette id\u00e9e dans Le Guide des \u00e9gar\u00e9s<\/em>\u00b9\u00b2 : pour lui, le mal est l\u2019absence de bien, comme l\u2019obscurit\u00e9 est absence de lumi\u00e8re.<\/p>\n

L\u2019all\u00e9gorie de la caverne, expos\u00e9e au d\u00e9but du Livre VII de La R\u00e9publique<\/em>, illustre de mani\u00e8re saisissante la condition humaine face \u00e0 la connaissance.\u00a0 Des prisonniers, encha\u00een\u00e9s au fond d\u2019une grotte, ne voient du monde que les ombres projet\u00e9es sur un mur. L\u2019un d\u2019eux se lib\u00e8re, d\u00e9couvre la lumi\u00e8re, puis revient pour guider les autres, au risque d\u2019\u00eatre rejet\u00e9. Le philosophe est celui qui s\u2019arrache aux illusions des sens pour acc\u00e9der \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 des Id\u00e9es et qui, par devoir, retourne vers ses semblables pour leur transmettre cette v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

Pour Platon, la Cit\u00e9 id\u00e9ale est gouvern\u00e9e par un roi-philosophe, dont l\u2019autorit\u00e9 doit \u00eatre absolue\u00b9\u00b3. Ce chef peut user du mensonge, \u00e0 condition que ce soit pour le bien commun. Ce mensonge noble<\/em>\u00b9\u2074 est l\u00e9gitime lorsqu\u2019il \u00e9mane du pouvoir, mais bl\u00e2mable s\u2019il vient du citoyen. Ma\u00efmonide adh\u00e8re \u00e0 cette id\u00e9e : la Torah, dit-il, permet d\u2019enseigner aux masses des croyances n\u00e9cessaires \u00e0 la stabilit\u00e9 sociale, m\u00eame si elles ne sont pas toutes rigoureusement vraies\u00b9\u2075.<\/p>\n

Les dirigeants doivent vivre en communaut\u00e9, sans propri\u00e9t\u00e9 ni famille, pour \u00e9viter toute forme de corruption. L\u2019\u00e9ducation doit \u00eatre strictement encadr\u00e9e. L\u2019art et la po\u00e9sie sont suspect\u00e9s d\u2019\u00e9mouvoir plus qu\u2019ils n\u2019instruisent, et les plaisirs des sens sont jug\u00e9s nuisibles \u00e0 la pens\u00e9e\u00b9\u2076. Platon pr\u00f4ne \u00e9galement une forme d\u2019eug\u00e9nisme : seuls les individus physiquement et moralement aptes sont autoris\u00e9s \u00e0 se reproduire, et les enfants doivent \u00eatre \u00e9lev\u00e9s collectivement sans conna\u00eetre leurs parents biologiques. La Cit\u00e9 doit s\u2019aligner sur le Destin, expression du Cosmos, dont les lois naturelles, morales et sociales sont immuables. Les trag\u00e9dies grecques illustrent cette id\u00e9e : ceux qui, par orgueil (hubris<\/em>), enfreignent l\u2019ordre cosmique doivent en subir les cons\u00e9quences\u00b9\u2077.<\/p>\n

Cette conception hi\u00e9rarchique et normative de la soci\u00e9t\u00e9 a \u00e9t\u00e9 critiqu\u00e9e comme pr\u00e9figurant les totalitarismes modernes. Karl Popper, dans La soci\u00e9t\u00e9 ouverte et ses ennemis<\/em>, accuse Platon d\u2019avoir fond\u00e9 une id\u00e9ologie anti-d\u00e9mocratique, autoritaire, voire totalitaire\u00b9\u2078.<\/p>\n

Dans L\u2019Apologie de Socrate<\/em>, Platon relate le proc\u00e8s de son ma\u00eetre, accus\u00e9 de corrompre la jeunesse et d\u2019introduire de nouvelles divinit\u00e9s dans la Cit\u00e9\u00b9\u2079. Socrate y fait preuve d\u2019une int\u00e9grit\u00e9 morale in\u00e9branlable, pr\u00e9f\u00e9rant la mort au reniement de ses principes. Cette exp\u00e9rience conduit Platon \u00e0 rejeter la d\u00e9mocratie, r\u00e9gime o\u00f9 la majorit\u00e9, volatile et influen\u00e7able, devient la norme du juste. La rh\u00e9torique, en d\u00e9mocratie, tend \u00e0 remplacer la v\u00e9rit\u00e9 par l\u2019opinion. Dans Gorgias<\/em>, Socrate montre que la rh\u00e9torique est un art de convaincre, non un art de d\u00e9montrer\u00b2\u2070.<\/p>\n

Platon observe que dans les cit\u00e9s d\u00e9mocratiques, la recherche effr\u00e9n\u00e9e de libert\u00e9 aboutit \u00e0 l\u2019anarchie, puis \u00e0 la tyrannie. Le d\u00e9sordre gagne les familles, les rapports sociaux s\u2019inversent, et la loi finit par \u00eatre m\u00e9pris\u00e9e. \u00ab L\u2019exc\u00e8s de libert\u00e9 conduit \u00e0 l\u2019exc\u00e8s de servitude \u00bb, \u00e9crit-il\u00b2\u00b9.<\/p>\n

\u00c0 notre \u00e9poque, o\u00f9 l\u2019opinion publique est mesurable presque instantan\u00e9ment, il est utile de rappeler que les courants majoritaires ne sont pas n\u00e9cessairement raisonnables ni justes. Le r\u00e9f\u00e9rendum, forme de d\u00e9mocratie directe, peut \u00eatre un outil, mais ne doit jamais devenir un pl\u00e9biscite. Tocqueville, dans De la d\u00e9mocratie en Am\u00e9rique<\/em>, met en garde contre la tyrannie de la majorit\u00e9<\/em> : lorsque l\u2019injustice vient de la majorit\u00e9, \u00e0 qui le citoyen l\u00e9s\u00e9 peut-il encore s\u2019adresser\u00b2\u00b2 ?<\/p>\n

Aristote, disciple de Platon, se d\u00e9marquera de cette vision id\u00e9aliste. Sa doctrine du juste milieu valorise un \u00e9quilibre entre monarchie, aristocratie et d\u00e9mocratie. Il soutient l\u2019initiative individuelle et consid\u00e8re que l\u2019\u00e9panouissement personnel contribue au bien commun. Dans la c\u00e9l\u00e8bre fresque de Rapha\u00ebl L\u2019\u00c9cole d\u2019Ath\u00e8nes<\/em>, Platon l\u00e8ve le doigt vers le ciel, symbolisant le monde des Id\u00e9es ; Aristote, la main tendue vers la terre, incarne l\u2019ancrage dans le r\u00e9el.<\/p>\n

Notes<\/p>\n

\u00b9 R\u00e9f\u00e9rence au lieu-dit o\u00f9 fut fond\u00e9e l\u2019Acad\u00e9mie.
\n\u00b2 Gen\u00e8se 1:27.
\n\u00b3 Bereshit Rabba<\/em> 8:1.
\n\u2074 Dialogue cosmologique de Platon.
\n\u2075 Gen\u00e8se 1:2.
\n\u2076 Par-del\u00e0 bien et mal<\/em>, 1886.
\n\u2077 Jean 18:36.
\n\u2078 Ph\u00e9don<\/em>.
\n\u2079 Matthieu 4:2.
\n\u00b9\u2070 Exode 34:28.
\n\u00b9\u00b9 Contemporain de Platon, fondateur de l\u2019atomisme.
\n\u00b9\u00b2 Guide des \u00e9gar\u00e9s<\/em>, III, 28.
\n\u00b9\u00b3 La R\u00e9publique<\/em>, Livre V.
\n\u00b9\u2074 La R\u00e9publique<\/em>, Livre III.
\n\u00b9\u2075 Guide des \u00e9gar\u00e9s<\/em>, III, 28 ; Trait\u00e9 Sanh\u00e9drin<\/em>, chapitre Helek.
\n\u00b9\u2076 Ph\u00e9don<\/em>.
\n\u00b9\u2077 Le mot Cosmos<\/em> signifie ordre en grec.
\n\u00b9\u2078 La soci\u00e9t\u00e9 ouverte et ses ennemis<\/em>, 1945.
\n\u00b9\u2079 Socrate invoquait une voix int\u00e9rieure, le daemon<\/em>, comme guide moral.
\n\u00b2\u2070 Gorgias<\/em>.
\n\u00b2\u00b9 La R\u00e9publique<\/em> VIII, 562b.
\n\u00b2\u00b2 De la d\u00e9mocratie en Am\u00e9rique<\/em>, I, 8.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La philosophie appara\u00eet en Gr\u00e8ce et en Asie Mineure au VIe si\u00e8cle avant J.-C. Bien qu\u2019elle ne surgisse pas ex nihilo, la pens\u00e9e rationnelle et m\u00e9thodique qu\u2019elle incarne constitue une innovation propre aux Grecs. Contrairement aux traditions religieuses ou mythologiques d’autres civilisations, les premiers philosophes ont, d\u00e8s l\u2019origine, cherch\u00e9 \u00e0 comprendre le monde par la … Continue reading “Survol de Platon”<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":414,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,4],"tags":[],"class_list":["post-6907","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-philosophie","category-politique"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6907","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/414"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6907"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6907\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6910,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6907\/revisions\/6910"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6907"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6907"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6907"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}