Georges Bensoussan, historien de la jud\u00e9it\u00e9 et de ses trag\u00e9dies, a forg\u00e9 une \u0153uvre \u00e0 la fois rigoureuse et marqu\u00e9e par une m\u00e9moire inqui\u00e8te. Dans son travail, souvent ancr\u00e9 dans l\u2019histoire des Juifs en terre d\u2019Islam comme en Occident, il a d\u00e9ploy\u00e9 l\u2019id\u00e9e originale d\u2019une \u00ab colonisation du Juif \u00bb. Ce concept ne renvoie pas \u00e0 une domination politique ou territoriale, mais \u00e0 une d\u00e9possession existentielle, un exil int\u00e9rieur impos\u00e9 par les conditions historiques dans lesquelles le peuple juif a v\u00e9cu pendant des si\u00e8cles. Selon cette lecture, le Juif apparaissait comme un \u00eatre priv\u00e9 de souverainet\u00e9 sur son image, sa parole et son devenir. Il \u00e9tait per\u00e7u de l\u2019ext\u00e9rieur \u00e0 travers des cat\u00e9gories qui n\u2019\u00e9taient pas les siennes. Cette colonisation fut \u00e0 la fois spirituelle, sociale et symbolique.<\/p>\n
En Occident, la figure du Juif a longtemps \u00e9t\u00e9 model\u00e9e par une alt\u00e9rit\u00e9 radicale : consid\u00e9r\u00e9 comme peuple d\u00e9icide, t\u00e9moin du rejet du Christ, il \u00e9tait tol\u00e9r\u00e9, mais jug\u00e9 inassimilable, porteur d\u2019un ferment de d\u00e9sordre. M\u00eame l\u2019\u00e9mancipation issue des Lumi\u00e8res n\u2019a pas effac\u00e9 ce stigmate. Au contraire, elle l\u2019a int\u00e9gr\u00e9 dans une logique d\u2019assimilation conditionnelle, dans laquelle le Juif n\u2019\u00e9tait accept\u00e9 qu\u2019\u00e0 condition de renoncer \u00e0 ce qu\u2019il \u00e9tait. Il devait se fondre, s’effacer, abandonner toute visibilit\u00e9 propre. C\u2019\u00e9tait une int\u00e9gration au prix de la disparition. Bensoussan souligne que cette condition produisait une ali\u00e9nation int\u00e9rieure, une int\u00e9riorisation du regard dominant, au point que le Juif pouvait en venir \u00e0 douter de sa l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 exister en tant que tel dans la Cit\u00e9.<\/p>\n
Dans le monde arabo-musulman, le sort des Juifs n\u2019\u00e9tait pas dict\u00e9 par la m\u00eame hostilit\u00e9 th\u00e9ologique, mais il n\u2019en \u00e9tait pas pour autant \u00e9quitable. Le statut de dhimmi, accord\u00e9 aux gens du Livre, notamment aux Juifs, les pla\u00e7ait dans une situation de soumission institutionnalis\u00e9e. Ils pouvaient vivre en paix, parfois m\u00eame honor\u00e9s, mais dans une inf\u00e9riorit\u00e9 l\u00e9gale et sociale inscrite dans les textes. Cette condition les rendait invisibles, rel\u00e9gu\u00e9s aux marges, contraints \u00e0 la discr\u00e9tion. Bensoussan, dans ses recherches sur les Juifs en terre d\u2019Islam, a mis en \u00e9vidence une m\u00e9moire enjoliv\u00e9e, dans laquelle une harmonie suppos\u00e9e masquait la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019une subordination. Il ne s\u2019agit pas pour lui de nier la complexit\u00e9 historique ni la diversit\u00e9 des situations v\u00e9cues, mais de rappeler que la minorisation a produit des effets durables sur la repr\u00e9sentation de soi du Juif.<\/p>\n
Dans ces deux espaces, occidental et oriental, le Juif n\u2019\u00e9tait donc pas seulement domin\u00e9, mais colonis\u00e9 dans son \u00eatre. Il \u00e9tait racont\u00e9, d\u00e9fini par un autre, assign\u00e9 \u00e0 une place qu\u2019il n\u2019avait pas choisie. Cette d\u00e9possession a produit un sujet divis\u00e9 entre le d\u00e9sir d\u2019int\u00e9gration et la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 une m\u00e9moire, entre un id\u00e9al d\u2019universalit\u00e9 et une histoire particuli\u00e8re difficile \u00e0 affirmer librement.<\/p>\n
C\u2019est dans cette perspective que l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl prend, selon Bensoussan, une signification qui d\u00e9passe le registre politique ou diplomatique. Avec sa cr\u00e9ation en 1948, un basculement s\u2019est produit : pour la premi\u00e8re fois depuis l\u2019Exil, les Juifs acc\u00e9daient \u00e0 la souverainet\u00e9, \u00e0 la possibilit\u00e9 de se gouverner eux-m\u00eames, de parler leur langue, de se d\u00e9fendre. Ce n\u2019\u00e9tait pas une revanche, mais une \u00e9mancipation. La d\u00e9colonisation du Juif a commenc\u00e9 l\u00e0, dans un retour \u00e0 soi. Isra\u00ebl est devenu un lieu o\u00f9 la parole juive n\u2019\u00e9tait plus soumise \u00e0 autorisation, o\u00f9 l\u2019identit\u00e9 pouvait s\u2019affirmer sans justification. L\u2019\u00c9tat h\u00e9breu, dans cette optique, n\u2019est pas un refuge n\u00e9 de la Shoah, mais un moment d\u2019autod\u00e9termination, de r\u00e9appropriation et de r\u00e9invention historique. M\u00eame le Juif de diaspora vit d\u00e9sormais dans un monde o\u00f9 il n\u2019a plus \u00e0 justifier son identit\u00e9.<\/p>\n
Cette lecture contredit certaines repr\u00e9sentations id\u00e9ologiques, notamment celles qui voient dans Isra\u00ebl un simple avatar de l\u2019imp\u00e9rialisme occidental, ou dans la m\u00e9moire s\u00e9pharade une terre d\u2019entente. Bensoussan interroge ces r\u00e9cits \u2014 ceux d\u2019une harmonie orientale ou d\u2019un universalisme r\u00e9publicain \u2014 \u00e0 la lumi\u00e8re des faits. Il exhume, documente, et met en question ces versions univoques de l\u2019Histoire. Il redonne \u00e0 la condition juive une densit\u00e9 que l\u2019oubli ou le mythe tendent \u00e0 aplanir. Son \u0153uvre d\u00e9passe le registre de la m\u00e9moire : elle rel\u00e8ve d\u2019une d\u00e9marche d\u2019\u00e9lucidation, dans laquelle le Juif redevient sujet de sa propre histoire.<\/p>\n
La m\u00e9moire s\u00e9pharade, dans cette perspective, ne saurait \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 un objet de nostalgie. Le r\u00e9cit d\u2019une Andalousie harmonieuse ou d\u2019un Orient tol\u00e9rant a pu fonctionner comme un \u00e9cran, estompant les r\u00e9alit\u00e9s historiques. Pour Bensoussan, ce mythe est l\u2019un des visages les plus subtils de la colonisation du Juif : une m\u00e9moire fig\u00e9e, polic\u00e9e, construite dans un contexte de fragilit\u00e9 sociale ou politique, mais qui finit par masquer les rapports d\u2019asym\u00e9trie et les limitations de l\u2019existence juive en terre d\u2019Islam. Le Juif n\u2019y fut pas extermin\u00e9, mais il ne fut jamais vraiment libre. Cette m\u00e9moire continue encore aujourd\u2019hui \u00e0 modeler des repr\u00e9sentations collectives.<\/p>\n
Albert Memmi, \u00e9crivain de la condition coloniale, avait lui aussi mis en lumi\u00e8re cette ambigu\u00eft\u00e9. Juif tunisien, il a d\u00e9crit de l\u2019int\u00e9rieur la coexistence complexe du monde arabo-musulman. Dans ses r\u00e9cits comme dans ses essais, il a soulign\u00e9 le statut incertain du Juif : ni tout \u00e0 fait \u00e9tranger, ni pleinement autochtone, per\u00e7u \u00e0 la fois comme familier et suspect, souvent associ\u00e9 \u00e0 l\u2019Occident ou \u00e0 Isra\u00ebl, donc marginalis\u00e9. M\u00eame les tentatives d\u2019int\u00e9gration sinc\u00e8res \u00e9taient rejet\u00e9es. Le Juif se trouvait dans une position interm\u00e9diaire, tiraill\u00e9 entre l\u2019attachement \u00e0 sa terre natale et l\u2019exclusion muette dont il faisait l\u2019objet.<\/p>\n
Bensoussan prolonge cette analyse en montrant que le mythe d\u2019un \u00e2ge d\u2019or continue d\u2019influencer certaines repr\u00e9sentations, notamment dans l\u2019espace s\u00e9pharade, mais pas exclusivement. Car en r\u00e9alit\u00e9, la m\u00e9moire juive dans son ensemble a \u00e9t\u00e9 travaill\u00e9e par des r\u00e9cits qui, \u00e0 divers degr\u00e9s, ont reconstruit l\u2019histoire \u00e0 partir de prismes rassurants, au d\u00e9triment de la v\u00e9rit\u00e9 historique. Qu\u2019il s\u2019agisse de l\u2019illusion d\u2019assimilation en Europe ou de celle d\u2019une coexistence orientale, ces r\u00e9cits ont contribu\u00e9 \u00e0 effacer la violence symbolique, la d\u00e9possession et la fragilit\u00e9 qui ont marqu\u00e9 l\u2019exp\u00e9rience juive sur la longue dur\u00e9e..<\/p>\n
Ainsi, la colonisation du Juif, telle que la nomme Bensoussan, ne se limite pas \u00e0 une situation g\u00e9ographique ou \u00e0 une communaut\u00e9 pr\u00e9cise. Elle d\u00e9signe une condition commune : celle d\u2019un peuple auquel on a d\u00e9ni\u00e9, dans des contextes tr\u00e8s diff\u00e9rents, la possibilit\u00e9 d\u2019\u00eatre ma\u00eetre de son r\u00e9cit. C\u2019est cette d\u00e9possession symbolique, plus encore que les pers\u00e9cutions, qui constitue le fond de cette colonisation. Elle a touch\u00e9 l\u2019ensemble du monde juif, sous des formes diverses.<\/p>\n
Dans cette perspective, la d\u00e9colonisation du Juif \u2014 amorc\u00e9e par la cr\u00e9ation de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl \u2014 ne peut \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement g\u00e9opolitique. Elle s\u2019inscrit dans un processus de r\u00e9appropriation historique, de lib\u00e9ration de la parole, de reconqu\u00eate de la souverainet\u00e9 intellectuelle et existentielle. Elle concerne le Juif s\u00e9pharade comme le Juif ashk\u00e9naze, le Juif isra\u00e9lien comme celui de la diaspora. Elle passe non seulement par les faits politiques, mais par la capacit\u00e9 retrouv\u00e9e \u00e0 dire son histoire en son propre nom, en toute libert\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Georges Bensoussan, historien de la jud\u00e9it\u00e9 et de ses trag\u00e9dies, a forg\u00e9 une \u0153uvre \u00e0 la fois rigoureuse et marqu\u00e9e par une m\u00e9moire inqui\u00e8te. Dans son travail, souvent ancr\u00e9 dans l\u2019histoire des Juifs en terre d\u2019Islam comme en Occident, il a d\u00e9ploy\u00e9 l\u2019id\u00e9e originale d\u2019une \u00ab colonisation du Juif \u00bb. Ce concept ne renvoie pas … Continue reading “Georges Bensoussan ou la d\u00e9colonisation du sujet juif”<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":414,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13,3,2,5],"tags":[],"class_list":["post-7108","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-antisemitisme","category-israel","category-judaisme","category-philosophie"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7108","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/414"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7108"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7108\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7111,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7108\/revisions\/7111"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7108"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7108"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7108"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}