La sexualit\u00e9 masculine et la sexualit\u00e9 f\u00e9minine ob\u00e9issent \u00e0 des logiques distinctes. Tandis que l\u2019homme s\u2019abandonne au d\u00e9sir dans l\u2019instant \u2014 arrach\u00e9 au r\u00e9el, submerg\u00e9 par une fulgurance \u2014 la femme l\u2019inscrit dans une temporalit\u00e9 orient\u00e9e : vers un dessein, un r\u00e9cit, un projet. L\u00e0 o\u00f9 l\u2019homme s\u2019\u00e9lance, la femme choisit, filtre, organise, parce que son d\u00e9sir est structur\u00e9 par une vision du monde, un sens.<\/p>\n
Ce d\u00e9calage est d\u2019ordre anthropologique. Pour l\u2019homme, le d\u00e9sir sexuel peut surgir sans pr\u00e9mices, ind\u00e9pendant de toute construction symbolique. Il est brut, imm\u00e9diat, indiff\u00e9rent \u00e0 la singularit\u00e9 de la personne d\u00e9sir\u00e9e. Le d\u00e9sir masculin se vit comme un \u00e9v\u00e9nement, d\u00e9tach\u00e9 de l\u2019avant comme de l\u2019apr\u00e8s \u2014 sans inscription dans la dur\u00e9e. Chez la femme, au contraire, le d\u00e9sir s\u2019ancre dans une histoire, un sc\u00e9nario, une tension dramatique. M\u00eame la passade r\u00e9clame une forme de sens \u2014 ou du moins l\u2019illusion d\u2019un r\u00e9cit.<\/p>\n
Ce clivage engendre un malentendu fondateur. L\u2019homme croit que le d\u00e9sir partag\u00e9 signifie la m\u00eame chose pour l\u2019autre. Il imagine une sym\u00e9trie l\u00e0 o\u00f9 il y a dissonance. Ce qui pour lui rel\u00e8ve de la l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 ou du jeu, peut \u00eatre pour elle source d\u2019attachement, de trouble ou de transgression. Chez lui, le sexe pr\u00e9c\u00e8de \u2014 et parfois d\u00e9clenche \u2014 l\u2019amour. Chez elle, il en est l\u2019aboutissement, le sceau d\u2019une confiance, l\u2019\u00e9cho d\u2019une promesse.<\/p>\n
Cette dissym\u00e9trie rend l\u2019accord difficile. Dans le couple elle impose des ajustements constants. L\u2019homme, guid\u00e9 vers l\u2019union par le d\u00e9sir, d\u00e9couvre que la maternit\u00e9 \u2014 quand elle survient \u2014 ferme le jeu de la s\u00e9duction, le r\u00e9oriente vers un autre p\u00f4le. La femme, de son c\u00f4t\u00e9, voit dans le lien sexuel un vecteur de construction, une mati\u00e8re relationnelle.<\/p>\n
Ainsi, le d\u00e9sir ne se contente pas de rapprocher les corps : il met en \u00e9vidence l\u2019impossible synchronisation de deux r\u00e9gimes temporels. Entre la br\u00fblure de l\u2019instant et la latence du projet, s\u2019ouvre une fracture\u00a0 d\u2019o\u00f9 naissent les malentendus de la vie de couple. Ce d\u00e9calage n\u2019est ni psychologique, ni biologique : il interroge en profondeur le rapport \u00e0 l\u2019autre, et plus encore, le rapport au temps. L\u2019homme d\u00e9sire sans projet ; la femme projette dans le d\u00e9sir. L\u2019un se consume dans l\u2019instant, l\u2019autre anticipe une suite. Deux temporalit\u00e9s s\u2019opposent : l\u2019une pulsionnelle, discontinue, centr\u00e9e sur l\u2019intensit\u00e9 ; l\u2019autre narrative, orient\u00e9e, faite de lien, d\u2019attente et de signification.<\/p>\n
Or tout d\u00e9sir est tension. Il na\u00eet d\u2019un manque, d\u2019un inach\u00e8vement fondamental. Le d\u00e9sir f\u00e9minin, en ce sens, s\u2019apparente \u00e0 l\u2019\u00e9ros platonicien : il vise un d\u00e9passement, l\u2019\u00e9dification d\u2019un monde \u2014 un nid, des enfants, une histoire. Il tend vers l\u2019Autre, vers l\u2019Unit\u00e9 retrouv\u00e9e. Le d\u00e9sir masculin, lui, rel\u00e8ve d\u2019une logique spinoziste : imm\u00e9diat, immanent, sans autre finalit\u00e9 que son expression, son d\u00e9ploiement. Il ne cherche pas un au-del\u00e0, mais une intensit\u00e9 dans le pr\u00e9sent.<\/p>\n
Dans l\u2019acte sexuel, l\u2019homme s\u2019absente du monde : il se retire du langage, happ\u00e9 par l\u2019imp\u00e9ratif de jouissance. La femme, elle, reste dans l\u2019\u00e9conomie du lien : elle se donne ou se retient \u00e0 bon escient, elle administre son corps comme un langage, elle reste travers\u00e9e par le souci du sens. L\u2019homme ne voit pas la femme : il est absorb\u00e9 par son manque, happ\u00e9 par l\u2019arch\u00e9ologie de son d\u00e9sir. Et la femme, parfois, ne s\u2019abandonne pas : elle \u00e9value, juge, interpr\u00e8te \u2014 non par froideur, mais parce que le don de soi ne lui est jamais indiff\u00e9rent.<\/p>\n
Cette asym\u00e9trie r\u00e9v\u00e8le une tension entre nature et culture. Si l\u2019homme ne cherche pas spontan\u00e9ment \u00e0 faire nid c\u2019est que son d\u00e9sir est moins fa\u00e7onn\u00e9 par le social. Il est nomade, anarchique, dissoci\u00e9. La femme, en revanche, semble avoir int\u00e9rioris\u00e9, parfois malgr\u00e9 elle, les fonctions du foyer : gardienne du seuil, s\u00e9lectionneuse du partenaire, r\u00e9gulatrice du lien. Elle a h\u00e9rit\u00e9, dans sa chair m\u00eame, du poids symbolique de la continuit\u00e9.<\/p>\n
En somme, le d\u00e9sir sexuel, loin d\u2019\u00eatre un \u00e9lan universel, d\u00e9voile deux ontologies du rapport \u00e0 l\u2019autre. Deux visions du monde. Deux fa\u00e7ons d\u2019habiter le temps, le corps, la relation. Et c\u2019est dans cette fracture \u2014 douloureuse, f\u00e9conde, irr\u00e9ductible \u2014 que se loge tout le myst\u00e8re de l\u2019amour.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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