Le 7 octobre 2023 a bris\u00e9 une repr\u00e9sentation qui semblait acquise : celle d\u2019un Isra\u00ebl s\u00fbr de lui, prot\u00e9g\u00e9 par sa sup\u00e9riorit\u00e9 militaire, son avance technologique et sa r\u00e9putation d\u2019invuln\u00e9rabilit\u00e9. En quelques heures, cet \u00e9difice symbolique s\u2019est effondr\u00e9. Les images diffus\u00e9es \u00e0 travers le monde montraient un pays pris au d\u00e9pourvu : des civils massacr\u00e9s ou enlev\u00e9s, des familles surprises dans leur quotidien, une arm\u00e9e introuvable l\u00e0 o\u00f9 on l\u2019attendait. L\u2019\u00c9tat qui, depuis sa fondation, s\u2019\u00e9tait impos\u00e9 comme incarnation de vigilance et de dissuasion paraissait soudain d\u00e9muni, trahi dans ce qu\u2019il avait de plus essentiel : la promesse de protection. Ce fut moins une d\u00e9faite militaire qu\u2019un \u00e9v\u00e9nement embl\u00e9matique. L\u2019Isra\u00ebl invincible se r\u00e9v\u00e9la vuln\u00e9rable, et cette faille bouleversa bien au-del\u00e0 du Proche-Orient.<\/p>\n
Car cet effondrement d\u2019image r\u00e9veilla une m\u00e9moire ancienne. L\u2019histoire juive a fa\u00e7onn\u00e9 pendant des si\u00e8cles une figure obs\u00e9dante : celle du Juif sans d\u00e9fense, assign\u00e9 \u00e0 l\u2019impuissance, expos\u00e9 aux violences de ses voisins, sans recours \u00e0 la force ni \u00e0 l\u2019\u00c9tat. Du Moyen \u00c2ge chr\u00e9tien o\u00f9 les ghettos marquaient la s\u00e9paration, aux pogroms d\u2019Europe de l\u2019Est, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019an\u00e9antissement de la Shoah, cette image n\u2019a cess\u00e9 d\u2019\u00eatre confirm\u00e9e et r\u00e9activ\u00e9e. Et dans le monde arabo-musulman, elle trouvait son \u00e9quivalent dans la condition de dhimmi, tol\u00e9r\u00e9 mais subordonn\u00e9, vivant dans un statut de d\u00e9pendance institutionnalis\u00e9e. Partout, la vuln\u00e9rabilit\u00e9 juive n\u2019\u00e9tait pas seulement la cons\u00e9quence des pers\u00e9cutions : elle en \u00e9tait aussi la justification. L\u2019impuissance du Juif devenait sa \u00ab faute \u00bb, son stigmate, la preuve suppos\u00e9e de sa diff\u00e9rence et la raison de la haine qu\u2019on lui portait. La vuln\u00e9rabilit\u00e9 n\u2019\u00e9tait pas un accident, mais un \u00e9tat que l\u2019imaginaire collectif consid\u00e9rait comme consubstantiel \u00e0 la jud\u00e9it\u00e9.<\/p>\n
La fondation d\u2019Isra\u00ebl bouleversa radicalement cette logique. En rompant avec l\u2019assignation \u00e0 l\u2019impuissance, l\u2019\u00c9tat juif fit na\u00eetre une autre figure : celle d\u2019un peuple ma\u00eetre de son destin, capable de se d\u00e9fendre, d\u2019imposer sa pr\u00e9sence et de garantir sa survie. Cette transformation n\u2019\u00e9tait pas seulement politique ou militaire, elle recouvrait l\u2019ancienne image d\u2019une figure neuve, celle de la puissance retrouv\u00e9e. Mais une repr\u00e9sentation ne dispara\u00eet jamais compl\u00e8tement. M\u00eame recouverte, elle demeure en arri\u00e8re-plan, pr\u00eate \u00e0 resurgir au moindre signe de vacillement.<\/p>\n
Le 7 octobre fut ce moment. Le contraste entre la r\u00e9putation d\u2019invuln\u00e9rabilit\u00e9 et l\u2019\u00e9vidence soudaine de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 r\u00e9activa l\u2019imaginaire ancien. C\u2019est dans cette br\u00e8che que s\u2019est engouffr\u00e9 l\u2019antis\u00e9mitisme. La rapidit\u00e9 du d\u00e9cha\u00eenement fut saisissante. D\u00e8s le lendemain, avant m\u00eame que la riposte isra\u00e9lienne ne s\u2019organise, l\u2019antis\u00e9mitisme se manifesta avec une violence in\u00e9dite : dans les discours, dans les actes, sur les murs des villes et sur les r\u00e9seaux sociaux. Ce n\u2019\u00e9tait pas encore la guerre de Gaza qui servait de justification, mais un retournement de perception. Le fait qu\u2019Isra\u00ebl, un instant, n\u2019ait pas su ou pas pu prot\u00e9ger ses citoyens fut interpr\u00e9t\u00e9 comme la confirmation d\u2019une fragilit\u00e9 structurelle. L\u2019impression de vide, laiss\u00e9e par l\u2019absence momentan\u00e9e de protection, fonctionna comme une autorisation tacite : elle lib\u00e9ra une haine jusque-l\u00e0 contenue par la crainte de la force. L\u00e0 o\u00f9 la puissance impose la retenue, la faiblesse, r\u00e9elle ou suppos\u00e9e, appelle l\u2019agression.<\/p>\n
Cette d\u00e9sinhibition ne resta pas confin\u00e9e aux marges radicales ou aux col\u00e8res de rue. Elle atteignit jusqu\u2019aux discours officiels. Lorsque le Secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019ONU d\u00e9clara que les attaques du Hamas \u00ab n\u2019avaient pas eu lieu dans le vide \u00bb, en \u00e9voquant \u00ab cinquante-six ans d\u2019occupation suffocante \u00bb, Isra\u00ebl entendit moins une contextualisation qu\u2019une relativisation. M\u00eame condamn\u00e9e, l\u2019horreur se voyait ainsi accompagn\u00e9e d\u2019explications susceptibles de la rendre compr\u00e9hensible. L\u2019instant de vuln\u00e9rabilit\u00e9 fut retourn\u00e9 en proc\u00e8s : la victime se retrouva inscrite dans une narration qui inversait les r\u00f4les. Comme si, d\u00e8s qu\u2019elle cessait d\u2019incarner la force, la figure juive redevenait suspecte, et sa faiblesse m\u00eame se retournait contre elle.<\/p>\n
Il faut comprendre que ce m\u00e9canisme n\u2019est pas limit\u00e9 \u00e0 l\u2019antis\u00e9mitisme, m\u00eame s\u2019il y trouve son expression la plus constante. La vuln\u00e9rabilit\u00e9 peut susciter la compassion, mais elle attire aussi la violence. Les foules s\u2019acharnent volontiers sur celui qui ne rendra pas les coups, et ce qui freine l\u2019agression n\u2019est pas tant le sens de la justice que la crainte de la r\u00e9torsion. Dans le cas des Juifs, cette logique anthropologique s\u2019est greff\u00e9e sur une m\u00e9moire longue, o\u00f9 l\u2019impuissance fut \u00e9rig\u00e9e en image dominante. Isra\u00ebl avait recouvert cette figure, mais le 7 octobre, elle resurgit, rappelant qu\u2019aucune puissance acquise ne suffit \u00e0 effacer les repr\u00e9sentations anciennes.<\/p>\n
Ainsi s\u2019explique le paradoxe de l\u2019automne 2023 : ce n\u2019est pas la guerre en elle-m\u00eame qui a r\u00e9veill\u00e9 l\u2019antis\u00e9mitisme, mais l\u2019instant o\u00f9 l\u2019image d\u2019Isra\u00ebl invuln\u00e9rable s\u2019est effondr\u00e9e. Les vieux d\u00e9mons ont resurgi avec une rapidit\u00e9 qui dit leur permanence. Pourtant, il importe de lever l\u2019illusion. Car les antis\u00e9mites ont cru voir dans le 7 octobre l\u2019annonce d\u2019un d\u00e9clin irr\u00e9versible, la r\u00e9v\u00e9lation d\u2019une fragilit\u00e9 structurelle. Ils ont confondu un moment de surprise avec un signe d\u2019effondrement. Or la r\u00e9alit\u00e9 est tout autre : Isra\u00ebl n\u2019est pas invuln\u00e9rable, mais n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 aussi solide. Ses ressources militaires, \u00e9conomiques et sociales sont aujourd\u2019hui \u00e0 un sommet, et la faille du 7 octobre n\u2019\u00e9tait pas une fissure irr\u00e9parable, mais un rappel tragique que m\u00eame les forces les mieux pr\u00e9par\u00e9es ne sont pas \u00e0 l\u2019abri de l\u2019impr\u00e9visible.<\/p>\n
C\u2019est l\u00e0 toute l\u2019ironie de l\u2019histoire : la haine a cru voir dans le 7 octobre l\u2019annonce d\u2019un effondrement, mais elle n\u2019a saisi qu\u2019un mirage. Elle a pris une br\u00e8che momentan\u00e9e pour une v\u00e9rit\u00e9 durable. Isra\u00ebl n\u2019a pas flanch\u00e9, car il n\u2019y avait rien \u00e0 flancher : l\u2019attaque ne pouvait en aucune mani\u00e8re menacer l\u2019existence de l\u2019\u00c9tat ni \u00e9branler sa force. Ce que les assaillants croyaient atteindre leur \u00e9chappait d\u00e8s l\u2019origine. Ils ont projet\u00e9 sur le pr\u00e9sent l\u2019image d\u2019un pass\u00e9 r\u00e9volu, celui du Juif impuissant livr\u00e9 aux pogroms et \u00e0 la Shoah, sans comprendre que ce monde n\u2019existe plus. L\u2019\u00e9mergence d\u2019Isra\u00ebl a tourn\u00e9 cette page, d\u00e9finitivement.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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