La diff\u00e9rence entre juda\u00efsme et christianisme est souvent r\u00e9duite \u00e0 une id\u00e9e simpliste : les juifs attendraient encore le Messie, tandis que les chr\u00e9tiens affirment qu\u2019il est d\u00e9j\u00e0 venu. Ce raccourci \u00e9lude l\u2019essentiel et projette sur le juda\u00efsme une grille de lecture chr\u00e9tienne.<\/p>\n
Le christianisme s\u2019est b\u00e2ti sur l\u2019adoration d\u2019un homme et sur une m\u00e9taphysique \u00e9trang\u00e8re \u00e0 l\u2019essence biblique. En r\u00e9alit\u00e9, la figure messianique n\u2019occupe pas une place centrale dans la pens\u00e9e juive. Elle n\u2019appara\u00eet que tardivement dans le corpus biblique, sous les traits d\u2019un chef politique ou militaire charg\u00e9 de lib\u00e9rer Isra\u00ebl de l\u2019oppression \u2014 sans rapport avec le Christ, figure divinis\u00e9e et fondement de la foi chr\u00e9tienne. Il y eut bien des courants messianiques affirm\u00e9s, comme lors du soul\u00e8vement de Bar Kokhba au II\u1d49 si\u00e8cle ou avec Sabbata\u00ef Tsevi au XVII\u1d49 si\u00e8cle, mais ces mouvements, contest\u00e9s et \u00e9ph\u00e9m\u00e8res, n\u2019ont jamais constitu\u00e9 le courant dominant du juda\u00efsme rabbinique \u2014 pas plus hier qu\u2019aujourd\u2019hui, o\u00f9 certaines mouvances mystiques continuent de nourrir des attentes messianiques.<\/p>\n
Dans le Mishneh Torah<\/em>, Ma\u00efmonide, philosophe et talmudiste du XII\u1d49 si\u00e8cle, consid\u00e9r\u00e9 comme la plus grande autorit\u00e9 juive depuis Mo\u00efse, d\u00e9finit le Messie comme un roi d\u2019Isra\u00ebl r\u00e9tablissant la souverainet\u00e9 nationale, sans dimension surnaturelle. Il qualifie de \u00ab stupides \u00bb ceux qui voudraient lui attribuer miracles ou nature divine. Quant \u00e0 l\u2019Olam Haba<\/em>, le monde \u00e0 venir, il ne s\u2019agit pas d\u2019un paradis figuratif mais d\u2019un \u00e9tat spirituel : l\u2019\u00e2me y est unie \u00e0 Dieu par la connaissance. Ma\u00efmonide rappelle que la Torah est une \u00ab Torah de vie \u00bb, et non une sp\u00e9culation sur la mort. Pour lui, le christianisme rel\u00e8ve de l\u2019idol\u00e2trie : un polyth\u00e9isme masqu\u00e9 par la Trinit\u00e9 et le culte des m\u00e9diateurs.<\/p>\n La Bible h\u00e9bra\u00efque ne contient ni doctrine du salut \u00e9ternel ni repr\u00e9sentation du paradis ou de l\u2019enfer. Ses promesses sont terrestres et collectives : prosp\u00e9rit\u00e9, f\u00e9condit\u00e9, paix. M\u00eame le Sheol<\/em>, s\u00e9jour indistinct des morts, n\u2019est pas con\u00e7u comme un lieu de jugement ou de r\u00e9tribution, mais comme un \u00e9tat d\u2019ombre et de silence. Le juda\u00efsme est une religion de l\u2019Alliance et de la Loi, fond\u00e9e sur l\u2019ex\u00e9g\u00e8se des \u00c9critures et la pratique des commandements. Le christianisme, au contraire, d\u00e9place l\u2019axe de la foi vers l\u2019au-del\u00e0 : un salut individuel incarn\u00e9 dans la personne du Christ.<\/p>\n Cette divergence s\u2019est traduite dans la vie quotidienne des juifs en exil, au sein des soci\u00e9t\u00e9s chr\u00e9tiennes. Ils y vivaient, mais toujours dans la s\u00e9paration. Le juda\u00efsme rabbinique a codifi\u00e9 cette d\u00e9marcation jusque dans les moindres d\u00e9tails. Dans le Mishneh Torah<\/em>, Ma\u00efmonide rassemble et syst\u00e9matise ces prescriptions : \u00ab Ne marchez pas selon leurs lois \u00bb (L\u00e9vitique 18:3<\/em>). Il est interdit d\u2019imiter les coutumes des non-juifs, qu\u2019il s\u2019agisse de l\u2019habillement, de la coupe des cheveux ou de la barbe, jusqu\u2019\u00e0 la mani\u00e8re de marcher ou de saluer. Lorsqu\u2019un juif passe devant une \u00e9glise ou une statue, il doit \u00e9viter tout geste pouvant sugg\u00e9rer une v\u00e9n\u00e9ration. En pr\u00e9sence des autorit\u00e9s, il doit certes se montrer respectueux, mais la r\u00e8gle demeure : la diff\u00e9rence doit \u00eatre radicale. La Halakha<\/em> impose cette s\u00e9paration afin d\u2019\u00e9carter toute confusion avec l\u2019idol\u00e2trie.<\/p>\n Depuis la naissance du christianisme, le juda\u00efsme s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 sous une forme particuli\u00e8re, celle du juda\u00efsme rabbinique. Constitu\u00e9 apr\u00e8s la destruction du Temple et l\u2019exil du peuple juif, il s\u2019est r\u00e9organis\u00e9 autour de l\u2019\u00e9tude et de l\u2019interpr\u00e9tation. Le Talmud<\/em>, fix\u00e9 entre le III\u1d49 et le VI\u1d49 si\u00e8cle, en est devenu le texte fondateur : une somme de discussions et de d\u00e9bats qui d\u00e9finissent un mode de vie. De lui d\u00e9rive la Halakha<\/em>, qui a codifi\u00e9 la mani\u00e8re d\u2019\u00eatre juif. Pendant pr\u00e8s de deux mill\u00e9naires, ce fut le c\u0153ur de l\u2019identit\u00e9 juive : l\u2019\u00e9tude, l\u2019interpr\u00e9tation et l\u2019observance.<\/p>\n Or cette forme de juda\u00efsme n\u2019a jamais nourri la civilisation occidentale. Non seulement parce qu\u2019il vivait en marge, dans des espaces d\u2019exclusion, mais surtout parce que le christianisme s\u2019est construit contre lui. L\u00e0 o\u00f9 les rabbins faisaient de la Loi l\u2019axe de la vie religieuse, les \u00c9vangiles proclamaient son accomplissement et son d\u00e9passement. Saint Paul opposa la foi en J\u00e9sus \u00e0 l\u2019observance de la Loi, posant les fondements d\u2019une rupture irr\u00e9versible. Le christianisme revendiquait une continuit\u00e9 avec Isra\u00ebl, mais il abolissait dans le m\u00eame geste la centralit\u00e9 de la Loi pour fonder une th\u00e9ologie nouvelle, inspir\u00e9e de cat\u00e9gories grecques.<\/p>\n Le Talmud<\/em>, qui organisait la vie juive, fut ignor\u00e9 ou rejet\u00e9 par la civilisation chr\u00e9tienne ; il fut m\u00eame condamn\u00e9 avec violence : au XIII\u1d49 si\u00e8cle, des milliers de manuscrits furent br\u00fbl\u00e9s publiquement \u00e0 Paris. Le christianisme se pr\u00e9sentait comme l\u2019accomplissement de la Bible, mais il se d\u00e9finissait en r\u00e9alit\u00e9 dans le refus de la Loi rabbinique. L\u2019Occident s\u2019est b\u00e2ti sur la foi chr\u00e9tienne et la pens\u00e9e grecque, et non sur l\u2019\u00e9tude talmudique.<\/p>\n On parle volontiers aujourd\u2019hui de \u00ab civilisation jud\u00e9o-chr\u00e9tienne \u00bb pour d\u00e9signer l\u2019Occident, comme si juda\u00efsme et christianisme avaient conjointement forg\u00e9 un m\u00eame \u00e9difice. Or, ce vocable repose sur une construction id\u00e9ologique r\u00e9cente. Il est exact que le christianisme est n\u00e9 dans le monde juif et s\u2019est enracin\u00e9 dans les \u00c9critures d\u2019Isra\u00ebl. La Bible h\u00e9bra\u00efque, le D\u00e9calogue, la voix des proph\u00e8tes constituent la mati\u00e8re premi\u00e8re sur laquelle le christianisme a b\u00e2ti sa th\u00e9ologie ; mais ce juda\u00efsme-l\u00e0 est le juda\u00efsme biblique, ant\u00e9rieur au rabbinisme. Le juda\u00efsme rabbinique, celui qui a fa\u00e7onn\u00e9 la vie juive apr\u00e8s la destruction du Temple et domin\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 nos jours, n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9 dans la civilisation chr\u00e9tienne ni reconnu par elle.<\/p>\n Le juda\u00efsme rabbinique est une civilisation du texte, de la parole, du commentaire. Il a produit une immense litt\u00e9rature talmudique et ex\u00e9g\u00e9tique, mais s\u2019est interdit l\u2019image et la repr\u00e9sentation. Toute peinture, toute sculpture, toute figuration, qu\u2019elle soit divine ou humaine, est frapp\u00e9e d\u2019interdit. Le christianisme, \u00e0 l\u2019inverse, a fait de l\u2019art une m\u00e9diation centrale : architecture des cath\u00e9drales, ic\u00f4nes, fresques, statues, musique liturgique. L\u2019un et l\u2019autre se sont dress\u00e9s comme deux mondes incompatibles, au point que ce qui constitue l\u2019\u00e2me visible de l\u2019Occident chr\u00e9tien \u2014 ses \u00e9glises, ses peintures, sa culture figurative \u2014 aurait \u00e9t\u00e9 impensable dans la tradition juive.<\/p>\n Sur le plan intellectuel, la situation n\u2019est gu\u00e8re diff\u00e9rente. Les ma\u00eetres juifs du Moyen \u00c2ge, tels Rachi, Ma\u00efmonide ou Gersonide, furent parfois lus par des \u00e9rudits chr\u00e9tiens, mais presque toujours dans un contexte de controverse ou de r\u00e9cup\u00e9ration. Rachi, par exemple, est cit\u00e9 par Nicolas de Lyre pour \u00eatre aussit\u00f4t \u00e9cart\u00e9 ; jamais il n\u2019a \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9 comme autorit\u00e9. Quant \u00e0 Ma\u00efmonide, sa philosophie a nourri certains d\u00e9bats \u00e0 travers des traductions latines, mais toujours de mani\u00e8re secondaire. Aucun penseur juif rabbinique n\u2019a fa\u00e7onn\u00e9 de l\u2019int\u00e9rieur la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne.<\/p>\n Les rares fois o\u00f9 un juif a marqu\u00e9 la pens\u00e9e occidentale, comme Spinoza, cela s\u2019est fait en rupture avec sa tradition. Spinoza inspira les Lumi\u00e8res ; Freud et Einstein boulevers\u00e8rent la modernit\u00e9, mais ces figures appartiennent davantage \u00e0 la rationalit\u00e9 occidentale qu\u2019au juda\u00efsme rabbinique. Leur rigueur intellectuelle prolonge certes l\u2019h\u00e9ritage de l\u2019\u00e9tude juive, mais ils sont des penseurs occidentalis\u00e9s, et non la preuve d\u2019un Occident nourri par la pens\u00e9e juive.<\/p>\n Ainsi, le juda\u00efsme rabbinique, qui a structur\u00e9 l\u2019existence juive pendant deux mill\u00e9naires, n\u2019a pas model\u00e9 la civilisation occidentale. Celle-ci est chr\u00e9tienne, enracin\u00e9e dans la Bible juive mais constitu\u00e9e contre la tradition rabbinique et \u00e0 distance d\u2019elle. L\u2019expression \u00ab jud\u00e9o-chr\u00e9tien \u00bb, si on l\u2019applique \u00e0 l\u2019histoire m\u00e9di\u00e9vale et moderne, rel\u00e8ve de l\u2019anachronisme. Elle ne d\u00e9crit pas un partage culturel ou th\u00e9ologique, mais un h\u00e9ritage r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9 que le christianisme a monopolis\u00e9.<\/p>\n Si le terme s\u2019est impos\u00e9, c\u2019est \u00e0 l\u2019\u00e9poque contemporaine, apr\u00e8s la Shoah et dans le contexte de la guerre froide. On a voulu souligner une filiation entre juifs et chr\u00e9tiens, b\u00e2tir un socle commun face \u00e0 l\u2019ath\u00e9isme communiste et \u00e0 l\u2019islam. On a parl\u00e9 de \u00ab valeurs jud\u00e9o-chr\u00e9tiennes \u00bb comme d\u2019un patrimoine commun. Mais ce rapprochement, invention moderne, ne correspond pas \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 historique des rapports entre juda\u00efsme rabbinique et christianisme.<\/p>\n Il serait plus juste de dire que la civilisation occidentale est chr\u00e9tienne, nourrie de sources grecques et latines, enrichie par la Bible d\u2019Isra\u00ebl, mais qu\u2019elle n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 jud\u00e9o-chr\u00e9tienne au sens o\u00f9 deux traditions auraient chemin\u00e9 ensemble. L\u2019Occident n\u2019a pas int\u00e9gr\u00e9 le juda\u00efsme rabbinique : il l\u2019a marginalis\u00e9, combattu ou tol\u00e9r\u00e9, sans jamais l\u2019assimiler \u00e0 son propre devenir.<\/p>\n Pour l\u2019\u00c9glise, Isra\u00ebl n\u2019\u00e9tait qu\u2019un pr\u00e9lude : elle se concevait comme le \u00ab v\u00e9ritable Isra\u00ebl \u00bb, dans une logique de remplacement. Le juda\u00efsme, en revanche, ne s\u2019est jamais pens\u00e9 en miroir ou en opposition au christianisme ; il n\u2019y a vu ni une branche issue du m\u00eame arbre, ni un adversaire th\u00e9ologique, mais plut\u00f4t une bizarrerie venue du monde grec et pa\u00efen. Dans le Talmud<\/em>, le christianisme n\u2019existe pratiquement pas : il n\u2019est pas contest\u00e9 th\u00e9ologiquement, il est ignor\u00e9, sauf comme fait historique. Jamais il ne lui est reconnu la moindre parent\u00e9 spirituelle. Yeshayahu Leibowitz, penseur du XX\u1d49 si\u00e8cle, l\u2019exprimait ainsi : \u00ab Une intelligence entre juda\u00efsme et christianisme est impensable du point de vue conceptuel, et un dialogue n\u2019est possible qu\u2019entre Juifs d\u00e9juda\u00efs\u00e9s et chr\u00e9tiens d\u00e9christianis\u00e9s. \u00bb<\/p>\n \u00c0 l\u2019inverse, en terres d\u2019islam, il y eut une v\u00e9ritable osmose. Une civilisation islamo-juive s\u2019\u00e9panouit avec Saadia Gaon, Ma\u00efmonide et bien d\u2019autres, qui \u00e9crivaient en arabe, dialoguaient avec la pens\u00e9e musulmane et participaient aux m\u00eames d\u00e9bats philosophiques et scientifiques. Juifs et musulmans partageaient une langue, une culture, une spiritualit\u00e9 centr\u00e9e sur la Loi et sur l\u2019unit\u00e9 de Dieu. C\u2019est l\u00e0 que r\u00e9side la v\u00e9ritable proximit\u00e9, et non du c\u00f4t\u00e9 chr\u00e9tien.<\/p>\n Cette proximit\u00e9 ne fut pas seulement intellectuelle, mais aussi sociale et existentielle. Les juifs d\u2019al-Andalus, d\u2019\u00c9gypte ou de Bagdad participaient \u00e0 la vie culturelle et scientifique de leur \u00e9poque, \u00e9changeant avec juristes, m\u00e9decins et astronomes, et partageant les m\u00eames questionnements m\u00e9taphysiques. Les grandes traductions arabes de la philosophie grecque offrirent un terrain commun de r\u00e9flexion.<\/p>\n C\u2019est dans ce cadre intellectuel que Ma\u00efmonide r\u00e9digea son Guide des \u00e9gar\u00e9s<\/em>. Il ne dialogua pas directement avec al-F\u00e2r\u00e2b\u00ee, Avicenne ou Averro\u00e8s, mais assimila leurs \u0153uvres et leurs cat\u00e9gories conceptuelles, confrontant leurs r\u00e9ponses aux exigences de la Torah. On peut parler d\u2019un dialogue implicite, par les textes, o\u00f9 Ma\u00efmonide reprend les probl\u00e9matiques philosophiques des penseurs musulmans pour les retravailler \u00e0 la lumi\u00e8re de la tradition juive. Rien de tel n\u2019existe avec le christianisme : l\u00e0 o\u00f9 l\u2019islam offrait un horizon culturel commun propice \u00e0 l\u2019\u00e9change, le christianisme restait per\u00e7u comme une alt\u00e9rit\u00e9 radicale, \u00e9trang\u00e8re et tax\u00e9e d\u2019idol\u00e2trie.<\/p>\n Aujourd\u2019hui encore, des penseurs juifs tels que le Rav Oury Cherki prolongent ce dialogue th\u00e9ologique avec des intellectuels musulmans. Dans la continuit\u00e9 des ma\u00eetres du Moyen \u00c2ge, il enseigne que juda\u00efsme et islam partagent un socle commun : l\u2019unicit\u00e9 de Dieu, l\u2019attachement \u00e0 la Loi et la sanctification de la vie quotidienne. Quant au christianisme, il ne lui reconna\u00eet aucune proximit\u00e9 spirituelle : incarnation, Trinit\u00e9 et culte d\u2019un m\u00e9diateur divin constituent \u00e0 ses yeux une incompatibilit\u00e9 radicale.<\/p>\n Le philosophe Michel Onfray voit en Isra\u00ebl le \u00ab navire amiral de l\u2019Occident \u00bb. La formule s\u2019applique \u00e0 la modernit\u00e9 : l\u2019\u00e9mancipation des juifs amorc\u00e9e avec les Lumi\u00e8res permit leur entr\u00e9e dans le monde occidental en tant que citoyens \u00e0 part enti\u00e8re. Ce processus culmina, apr\u00e8s la Shoah, avec la cr\u00e9ation de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl et son int\u00e9gration strat\u00e9gique et culturelle dans le camp occidental.<\/p>\n Mais il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 politique contemporaine, distincte du juda\u00efsme tel qu\u2019il s\u2019\u00e9tait constitu\u00e9 et maintenu pendant des si\u00e8cles dans une logique de s\u00e9paration vis-\u00e0-vis du christianisme. Autrement dit, si Isra\u00ebl est aujourd\u2019hui associ\u00e9 \u00e0 la d\u00e9fense de l\u2019Occident, ce n\u2019est pas parce que le juda\u00efsme aurait nourri la civilisation occidentale, mais parce que l\u2019histoire moderne a rendu possible l\u2019inclusion des juifs en son sein. La confusion appara\u00eet lorsqu\u2019on projette r\u00e9trospectivement cette r\u00e9alit\u00e9 r\u00e9cente sur une histoire religieuse et culturelle qui, durant pr\u00e8s de deux mill\u00e9naires, s\u2019est construite en rupture avec l\u2019Occident chr\u00e9tien.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La diff\u00e9rence entre juda\u00efsme et christianisme est souvent r\u00e9duite \u00e0 une id\u00e9e simpliste : les juifs attendraient encore le Messie, tandis que les chr\u00e9tiens affirment qu\u2019il est d\u00e9j\u00e0 venu. Ce raccourci \u00e9lude l\u2019essentiel et projette sur le juda\u00efsme une grille de lecture chr\u00e9tienne. Le christianisme s\u2019est b\u00e2ti sur l\u2019adoration d\u2019un homme et sur une m\u00e9taphysique … Continue reading “Juda\u00efsme et christianisme ou la fausse proximit\u00e9”<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":414,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13,2,5],"tags":[],"class_list":["post-7723","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-antisemitisme","category-judaisme","category-philosophie"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7723","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/414"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7723"}],"version-history":[{"count":29,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7723\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7752,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7723\/revisions\/7752"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7723"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7723"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7723"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}