Depuis plus de trois d\u00e9cennies, Aryeh Deri\u00b9 occupe une place singuli\u00e8re dans le paysage politique isra\u00e9lien. Chef du parti Shas\u00b2, figure tut\u00e9laire du juda\u00efsme s\u00e9pharade orthodoxe, il a si\u00e9g\u00e9 dans d\u2019innombrables gouvernements, parfois faiseur de rois, parfois ciment d\u2019alliances fragiles. Aujourd\u2019hui d\u00e9put\u00e9 sans portefeuille, il n\u2019en reste pas moins une voix \u00e9cout\u00e9e du monde haredi, capable d\u2019infl\u00e9chir le cours d\u2019un d\u00e9bat ou de menacer l\u2019\u00e9quilibre d\u2019une coalition.<\/p>\n
Mais cette long\u00e9vit\u00e9 politique est stri\u00e9e d\u2019ombres. En 1999, alors ministre de l\u2019Int\u00e9rieur, Deri est condamn\u00e9 pour corruption, fraude et abus de confiance\u00b3 : des fonds publics d\u00e9tourn\u00e9s au profit de proches et d\u2019organisations li\u00e9es \u00e0 son parti. Trois ans de prison, dont pr\u00e8s de deux purg\u00e9s. En 2022, le voil\u00e0 de nouveau devant la justice, cette fois pour fraude fiscale\u2074.<\/p>\n
Rien de tout cela ne l\u2019a fait chuter. \u00c0 peine lib\u00e9r\u00e9, il reprend les r\u00eanes du Shas et retrouve un si\u00e8ge au gouvernement. En 2023, la Cour supr\u00eame statue pourtant : ses ant\u00e9c\u00e9dents l\u2019interdisent de tout poste minist\u00e9riel\u2075. La d\u00e9cision provoque une crise politique, mais Deri s\u2019en sort encore. De scandale en retour en gr\u00e2ce, il a fait de la faute un tremplin, du soup\u00e7on une l\u00e9gende. En se pr\u00e9sentant comme victime d\u2019une pers\u00e9cution morale, il transforme l\u2019humiliation judiciaire en r\u00e9cit de r\u00e9demption.<\/p>\n
R\u00e9cemment, dans une interview donn\u00e9e \u00e0 un m\u00e9dia proche de son camp\u2076, Deri a livr\u00e9 sa lecture du 7 octobre et de la guerre qui s\u2019en est suivie\u2077. Son id\u00e9e tient en une phrase : \u00ab Tout vient de la main de Dieu. \u00bb Chercher des causes politiques ou militaires serait, selon lui, une marque d\u2019incr\u00e9dulit\u00e9. Le d\u00e9sastre du 7 octobre comme les \u00ab miracles \u00bb de la guerre ne seraient que l\u2019expression d\u2019une volont\u00e9 divine.<\/p>\n
C\u2019est l\u00e0 moins une foi qu\u2019une d\u00e9mission. Lorsqu\u2019un homme de pouvoir affirme qu\u2019il n\u2019y a rien \u00e0 comprendre, il abdique sa responsabilit\u00e9. Le 7 octobre n\u2019est pas un myst\u00e8re th\u00e9ologique, mais un \u00e9v\u00e9nement politique et militaire \u2014 fait de d\u00e9cisions prises, d\u2019autres \u00e9vit\u00e9es, d\u2019avertissements ignor\u00e9s\u2078. Refuser d\u2019en chercher les causes au nom de la foi, c\u2019est priver la soci\u00e9t\u00e9 du droit de se corriger.<\/p>\n
Le croyant peut voir dans l\u2019\u00e9preuve un appel spirituel. Mais le dirigeant ne saurait s\u2019y r\u00e9fugier pour \u00e9chapper au jugement. Chez Deri, la foi devient abri, et la th\u00e9ologie, refuge commode contre l\u2019analyse. En niant toute causalit\u00e9 humaine, il efface la fronti\u00e8re entre le bien et le mal, le succ\u00e8s et l\u2019\u00e9chec : si tout proc\u00e8de de Dieu, plus rien ne rel\u00e8ve de l\u2019homme.<\/p>\n
Dans ce discours, le miracle se fait loi. Un missile qui rate sa cible est un miracle ; un autre, qui frappe, l\u2019est aussi \u2014 car il aurait pu \u00eatre pire. Ainsi, les faits cessent d\u2019avoir un sens propre. L\u2019\u00e9v\u00e9nement ne r\u00e9v\u00e8le plus, il confirme. Le r\u00e9el se dissout en all\u00e9gorie, la compr\u00e9hension c\u00e8de la place \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation.<\/p>\n
Cette d\u00e9rive fait glisser la foi du for int\u00e9rieur au champ du pouvoir. Elle n\u2019est plus conviction, mais syst\u00e8me. Elle ne guide plus la conscience, elle gouverne le discours. Dans cette logique, toute critique devient blasph\u00e8me, toute recherche de responsabilit\u00e9, un manque de pi\u00e9t\u00e9. Le religieux n\u2019est plus une source d\u2019inspiration spirituelle, mais un instrument de l\u00e9gitimation politique.<\/p>\n
Alors que l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl s\u2019enlise dans une guerre prolong\u00e9e, Deri s\u2019oppose \u00e0 la conscription obligatoire et exhorte les jeunes de la yeshiva \u00e0 ne pas quitter leurs \u00e9tudes. Son parti menace de faire tomber le gouvernement si une loi ne garantit pas leur exemption. Sous pr\u00e9texte de d\u00e9fendre la primaut\u00e9 de la Torah, il consacre l\u2019in\u00e9galit\u00e9 civique : certains prient, d\u2019autres se battent. Cette vision du monde remplace l\u2019effort collectif par la protection divine, le devoir par la d\u00e9votion.<\/p>\n
Pourtant, l\u2019histoire du juda\u00efsme est tout sauf docile. Elle est tiss\u00e9e de d\u00e9bats, de contradictions, d\u2019interpr\u00e9tations. Les textes bibliques et talmudiques bruissent de voix qui s\u2019affrontent, discutent, osent interroger Dieu. Le Dieu d\u2019Isra\u00ebl n\u2019impose pas le silence : il accepte la dispute. Dire que \u00ab tout vient de Lui \u00bb pour se soustraire \u00e0 la compr\u00e9hension, c\u2019est trahir la tradition qu\u2019on pr\u00e9tend servir.<\/p>\n
L\u2019invocation du myst\u00e8re divin peut consoler, mais elle ne saurait gouverner. La d\u00e9mocratie exige la lucidit\u00e9, la clart\u00e9, la parole droite. Isra\u00ebl ne se rel\u00e8vera pas du 7 octobre par la ferveur, mais par la v\u00e9rit\u00e9. Ceux qui s\u2019en remettent \u00e0 Dieu pour expliquer le d\u00e9sastre refusent d\u2019en assumer la part humaine \u2014 la seule sur laquelle il soit encore possible d\u2019agir.<\/p>\n
Car l\u2019invocation de Dieu, chez Deri, est un instrument politique. Ce n\u2019est pas la foi qu\u2019il prot\u00e8ge, c\u2019est l\u2019immunit\u00e9 qu\u2019elle conf\u00e8re. En pla\u00e7ant les \u00e9v\u00e9nements sous le signe du divin, il \u00f4te \u00e0 l\u2019homme le devoir d\u2019expliquer et d\u2019assumer. Chaque fois que le pouvoir \u00e9choue \u00e0 pr\u00e9voir, \u00e0 prot\u00e9ger ou \u00e0 gouverner, il invoque le destin, la providence ou la fatalit\u00e9. Deri ne fait qu\u2019habiller cette vieille tentation de religion.<\/p>\n
Le danger d\u2019un tel discours est d\u2019endormir la raison, d\u2019apaiser la col\u00e8re l\u00e9gitime. Dans un pays encore sous le choc, il offre une explication simple, apaisante, mais fausse. Il convertit l\u2019impuissance en vertu. Au lieu d\u2019affronter les fautes du syst\u00e8me s\u00e9curitaire, les fractures de la soci\u00e9t\u00e9 ou les abus du pouvoir, on les dissout dans une fable providentielle.<\/p>\n
Mais dans une d\u00e9mocratie, la responsabilit\u00e9 ne se d\u00e9l\u00e8gue pas au ciel. Elle appartient \u00e0 ceux qui d\u00e9cident, \u00e0 ceux qui savent. L\u2019homme de foi peut chercher le sens de l\u2019\u00e9preuve ; l\u2019homme d\u2019\u00c9tat doit en rechercher les causes. Le premier s\u2019adresse \u00e0 Dieu, le second aux citoyens. Confondre ces deux devoirs, c\u2019est remplacer la politique par la liturgie.<\/p>\n
Ce m\u00e9lange des genres est d\u2019autant plus pernicieux qu\u2019il prend les traits de la pi\u00e9t\u00e9. Deri ne se pr\u00e9sente pas comme un homme sans faute, mais comme un croyant humble devant le myst\u00e8re. Or cette humilit\u00e9 affich\u00e9e est un artifice : ce qu\u2019on ne peut pas expliquer, on le sanctifie ; ce qu\u2019on ne veut pas affronter, on le d\u00e9clare insondable. La faute devient signe, l\u2019\u00e9chec devient foi.<\/p>\n
Ce n\u2019est pas la foi qu\u2019il faut accuser, mais son d\u00e9tournement. Le Talmud le rappelle dans l\u2019\u00e9pisode du four d\u2019Akhna\u00ef (Bava Metsia 59b)\u2079 : m\u00eame la voix du ciel ne remplace pas la d\u00e9lib\u00e9ration humaine. \u00ab La Torah n\u2019est plus au ciel \u00bb, dit le texte\u00b9\u2070. Elle a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9e aux hommes, pour qu\u2019ils tranchent selon la raison et la r\u00e8gle de la majorit\u00e9. Depuis le don de la Torah dans le d\u00e9sert du Sina\u00ef, Dieu a cess\u00e9 de gouverner : c\u2019est \u00e0 l\u2019homme d\u2019assumer.<\/p>\n
La grandeur d\u2019un homme d\u2019\u00c9tat ne se mesure pas \u00e0 sa capacit\u00e9 d\u2019invoquer le ciel, mais \u00e0 celle de r\u00e9pondre ici-bas. La foi n\u2019exon\u00e8re pas la raison : elle la requiert. L\u00e0 o\u00f9 Deri voit un myst\u00e8re, la soci\u00e9t\u00e9 doit voir une d\u00e9faillance. L\u00e0 o\u00f9 il cherche la consolation, la d\u00e9mocratie doit chercher la v\u00e9rit\u00e9. Car si tout vient de Dieu, plus rien ne vient de l\u2019homme \u2014 et c\u2019est alors l\u2019homme lui-m\u00eame qui dispara\u00eet de l\u2019Histoire.<\/p>\n
La foi peut soutenir un peuple meurtri ; elle ne peut pas se substituer \u00e0 la lucidit\u00e9. Quand elle sert \u00e0 suspendre la responsabilit\u00e9, elle n\u2019\u00e9claire plus : elle obscurcit.<\/p>\n
Citation de Deut\u00e9ronome 30,12<\/strong>, interpr\u00e9t\u00e9e dans le Talmud : \u00ab La Torah n\u2019est pas au ciel \u00bb, principe d\u2019autonomie de la d\u00e9lib\u00e9ration humaine dans le juda\u00efsme rabbinique.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Depuis plus de trois d\u00e9cennies, Aryeh Deri\u00b9 occupe une place singuli\u00e8re dans le paysage politique isra\u00e9lien. Chef du parti Shas\u00b2, figure tut\u00e9laire du juda\u00efsme s\u00e9pharade orthodoxe, il a si\u00e9g\u00e9 dans d\u2019innombrables gouvernements, parfois faiseur de rois, parfois ciment d\u2019alliances fragiles. Aujourd\u2019hui d\u00e9put\u00e9 sans portefeuille, il n\u2019en reste pas moins une voix \u00e9cout\u00e9e du monde haredi, … Continue reading “Aryeh Deri ou l\u2019art de se d\u00e9filer avec l\u2019aide de Dieu”<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":414,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7768","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7768","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/414"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7768"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7768\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7772,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7768\/revisions\/7772"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7768"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7768"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7768"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}