Thomas Gu\u00e9nol\u00e9 est un politologue dipl\u00f4m\u00e9 de Sciences Po, docteur en science politique, enseignant et chroniqueur. Il ne fait pas partie du cercle restreint des figures structurant le d\u00e9bat public, et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui rend son cas int\u00e9ressant.<\/p>\n
Ses prises de position sur Isra\u00ebl empruntent les codes du discours savant \u2014 posture d\u2019expert, r\u00e9f\u00e9rences juridiques, apparence de neutralit\u00e9 \u2014 tout en r\u00e9activant des sch\u00e9mas interpr\u00e9tatifs issus d\u2019imaginaires europ\u00e9ens obsol\u00e8tes \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019\u00c9tat juif. D\u00e8s qu\u2019il aborde ce sujet, le verdict semble fix\u00e9 : Isra\u00ebl serait coupable par nature, et chaque \u00e9v\u00e9nement ne ferait que confirmer cette culpabilit\u00e9. Le raisonnement ne part plus des faits pour aller vers une conclusion, mais d\u2019une conclusion qui reconfigure les faits. Ce m\u00e9canisme alimente ce glissement d\u00e9sormais bien identifi\u00e9 dans le d\u00e9bat public, o\u00f9 l\u2019antisionisme devient la nouvelle langue de l\u2019antis\u00e9mitisme \u2014 non plus frontal, mais d\u00e9plac\u00e9, pr\u00e9sent\u00e9 comme critique politique alors qu\u2019il en reprend les structures profondes.<\/p>\n
Ce glissement appara\u00eet d\u2019autant plus nettement que Gu\u00e9nol\u00e9 a, par le pass\u00e9, condamn\u00e9 l\u2019antis\u00e9mitisme. Cette condamnation ne mod\u00e8re pourtant en rien ses positions sur Isra\u00ebl ; elle fonctionne comme un geste pr\u00e9ventif destin\u00e9 \u00e0 d\u00e9samorcer toute mise en cause et \u00e0 lui offrir une plus grande latitude pour tenir un discours hostile \u00e0 l\u2019\u00c9tat juif. Il y a dans cette proclamation de vertu, affich\u00e9e avec insistance, quelque chose de Tartuffe : une d\u00e9claration morale qui prot\u00e8ge celui qui la formule tout en ouvrant la voie \u00e0 un r\u00e9cit reprenant des ressorts anciens. L\u2019antisionisme se pr\u00e9sente d\u00e8s lors comme un discours affranchi des pr\u00e9jug\u00e9s antijuifs, mais sert en r\u00e9alit\u00e9 de paravent \u00e0 leur r\u00e9activation.<\/p>\n
Lorsqu\u2019il porte un keffieh dans un contexte franco-isra\u00e9lien, le geste exc\u00e8de la dimension esth\u00e9tique. Il devient un acte symbolique qui inscrit le conflit dans un th\u00e9\u00e2tre moral. Le keffieh fonctionne alors comme l\u2019\u00e9tendard d\u2019un camp et comme un dispositif accusatoire : il ne soutient pas un propos, il d\u00e9signe un coupable. Cette sc\u00e9nographie nourrit une vision binaire o\u00f9 Isra\u00ebl occupe d\u2019embl\u00e9e la place de l\u2019oppresseur, tandis que l\u2019autre camp se voit assign\u00e9 celle de la victime. Dans un tel d\u00e9cor, Isra\u00ebl cesse d\u2019\u00eatre un acteur soumis \u00e0 des contraintes historiques, strat\u00e9giques ou s\u00e9curitaires : il devient une figure abstraite sur laquelle se projette une version essentialis\u00e9e de l\u2019\u00ab \u00c9tat juif \u00bb, prolongeant des repr\u00e9sentations n\u00e9gatives bien ancr\u00e9es. Le glissement symbolique s\u2019op\u00e8re presque naturellement.<\/p>\n
L\u2019appel au droit international r\u00e9pond \u00e0 la m\u00eame logique. Les accusations les plus graves \u2014 g\u00e9nocide, colonialisme, crimes contre l\u2019humanit\u00e9 \u2014 surgissent de mani\u00e8re r\u00e9flexe, non comme l\u2019aboutissement d\u2019une d\u00e9monstration, mais comme un point de d\u00e9part destin\u00e9 \u00e0 assigner Isra\u00ebl \u00e0 un statut criminel. Dans ce registre, la qualification p\u00e9nale n\u2019est plus un outil d\u2019analyse : elle devient un cadre global servant \u00e0 d\u00e9l\u00e9gitimer l\u2019existence m\u00eame de l\u2019\u00c9tat juif. Isra\u00ebl n\u2019est plus jug\u00e9 sur ses politiques, mais sur une identit\u00e9 que le discours lui attribue, dans un glissement qui reprend les anciennes logiques d\u2019accusation essentialisante autrefois dirig\u00e9es contre les Juifs.<\/p>\n
La question de Gaza en offre une illustration. Dans le r\u00e9cit propos\u00e9, des \u00e9l\u00e9ments d\u00e9cisifs disparaissent ou sont minimis\u00e9s : le retrait isra\u00e9lien de 2005, qui mit fin \u00e0 l\u2019occupation du territoire ; la prise de pouvoir du Hamas, organisation dont les objectifs d\u00e9clar\u00e9s nient l\u2019existence d\u2019Isra\u00ebl et s\u2019inscrivent dans un projet hostile aux Juifs. Ces donn\u00e9es, pourtant essentielles, s\u2019effacent derri\u00e8re une narration o\u00f9 Gaza devient un lieu de martyr et Isra\u00ebl un bourreau. Une telle r\u00e9duction transforme un conflit \u00e0 multiples dimensions en une parabole o\u00f9 Isra\u00ebl se voit assigner une fonction unique, celle de la faute. Les cat\u00e9gories de l\u2019antis\u00e9mitisme sont ainsi transpos\u00e9es sur l\u2019\u00c9tat juif sous couvert d\u2019analyse g\u00e9opolitique.<\/p>\n
Cette logique se prolonge dans l\u2019apologie d\u2019un \u00c9tat binational, pr\u00e9sent\u00e9 comme une solution inclusive et \u00e9galitaire. Derri\u00e8re l\u2019apparente universalit\u00e9 de cette proposition, on demande en r\u00e9alit\u00e9 au peuple juif de renoncer au principe fondateur d\u2019Isra\u00ebl : la souverainet\u00e9. Dans un espace marqu\u00e9 par les violences, les guerres et les refus r\u00e9p\u00e9t\u00e9s de compromis, l\u2019id\u00e9e d\u2019un seul \u00c9tat pour deux peuples revient \u00e0 dissoudre la possibilit\u00e9 m\u00eame d\u2019un \u00c9tat juif. Il ne s\u2019agit plus d\u2019une critique politique, mais d\u2019une remise en question du droit \u00e0 l\u2019autod\u00e9termination du peuple juif. Ce d\u00e9placement renvoie \u00e0 ce proc\u00e9d\u00e9 par lequel l\u2019antis\u00e9mitisme change de vocabulaire : ce qui visait autrefois le peuple juif vise d\u00e9sormais son \u00c9tat.<\/p>\n
Par ailleurs, r\u00e9duire la cr\u00e9ation d\u2019Isra\u00ebl \u00e0 une d\u00e9cision occidentale inspir\u00e9e par la culpabilit\u00e9 post-Shoah efface plusieurs dimensions fondamentales : le sionisme comme mouvement structur\u00e9 d\u00e8s le XIX\u1d49 si\u00e8cle ; la continuit\u00e9 mill\u00e9naire du lien juif \u00e0 la terre d\u2019Isra\u00ebl, qu\u2019il soit territorial, culturel ou religieux ; et l\u2019histoire des propositions de partage refus\u00e9es par les dirigeants arabes avant comme apr\u00e8s 1948.<\/p>\n
En gommant ces \u00e9l\u00e9ments, la fondation d\u2019Isra\u00ebl appara\u00eet comme une anomalie historique, une sorte d\u2019accident g\u00e9opolitique. Un tel r\u00e9cit, en privant les Juifs d\u2019une histoire politique propre, renouvelle la matrice qui refuse aux Juifs toute dimension nationale, et donc tout droit \u00e0 la souverainet\u00e9.<\/p>\n
\u00c0 ce stade apparaissent plusieurs m\u00e9canismes typiques de l\u2019antisionisme : une inversion qui fait d\u2019Isra\u00ebl le responsable unique tandis que les acteurs palestiniens sont r\u00e9duits \u00e0 des victimes passives ; l\u2019usage d\u2019accusations juridiques transform\u00e9es en \u00e9tiquettes, sans \u00e9gard pour les faits ; un cadrage moral qui pr\u00e9sente le conflit comme un affrontement entre le Bien et le Mal ; enfin, un glissement qui r\u00e9duit les Juifs \u00e0 une simple communaut\u00e9 religieuse, niant leur identit\u00e9 nationale et donc la l\u00e9gitimit\u00e9 d\u2019une souverainet\u00e9 propre. C\u2019est l\u00e0 un \u00e9l\u00e9ment central du passage de l\u2019antisionisme \u00e0 une forme d\u2019antis\u00e9mitisme : il retire aux Juifs leur statut de peuple.<\/p>\n
L\u2019ensemble de ces m\u00e9canismes produit un discours qui ne se contente plus de critiquer les politiques d\u2019Isra\u00ebl, mais qui met en cause sa l\u00e9gitimit\u00e9. C\u2019est en ce sens que le cas Gu\u00e9nol\u00e9 est r\u00e9v\u00e9lateur : il refl\u00e8te un courant o\u00f9 la r\u00e9alit\u00e9 historique se dissout dans des oppositions fig\u00e9es et o\u00f9 l\u2019existence d\u2019un \u00c9tat juif devient en elle-m\u00eame probl\u00e9matique. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne r\u00e9v\u00e8le une difficult\u00e9 persistante \u00e0 accepter l\u2019id\u00e9e d\u2019un peuple juif ma\u00eetre de son destin. C\u2019est la r\u00e9surgence de la parano\u00efa antijuive, recod\u00e9e en antisionisme, qu\u2019il faut interroger.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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