Depuis l\u2019Antiquit\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 nos jours, la place du peuple juif au sein des soci\u00e9t\u00e9s qu\u2019il habite r\u00e9v\u00e8le leurs tensions profondes. Il ne s\u2019agit pas d\u2019un simple mod\u00e8le anthropologique : l\u2019antis\u00e9mitisme est une construction singuli\u00e8re, historiquement identifiable, qui s\u2019est attach\u00e9e aux Juifs avec une persistance qu\u2019aucune autre minorit\u00e9 n\u2019a connue.<\/p>\n
La sc\u00e8ne initiale du Livre de l\u2019Exode en esquisse les lignes de force, que l\u2019on retrouvera ensuite dans le christianisme, dans l\u2019Espagne m\u00e9di\u00e9vale, dans les totalitarismes du XX\u1d49 si\u00e8cle \u2014 nazisme comme communisme \u2014 et jusque dans l\u2019Am\u00e9rique contemporaine. Comprendre cette continuit\u00e9 exige de revenir \u00e0 la sc\u00e8ne inaugurale, (Exode 1,8) fix\u00e9e par la Torah dans l\u2019\u00c9gypte antique, o\u00f9 les H\u00e9breux, pourtant int\u00e9gr\u00e9s au pays, sont soudain consid\u00e9r\u00e9s comme une menace :<\/p>\n
\u00a0<\/em><\/strong>\u05d5\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05e7\u05b8\u05dd \u05de\u05b6\u05dc\u05b6\u05da\u05b0 \u05d7\u05b8\u05d3\u05b8\u05e9\u05c1 \u05e2\u05b7\u05dc \u05de\u05b4\u05e6\u05b0\u05e8\u05b8\u05d9\u05b4\u05dd, \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05dc\u05b9\u05d0 \u05d9\u05b8\u05d3\u05b7\u05e2 \u05d0\u05b6\u05ea \u05d9\u05d5\u05b9\u05e1\u05b5\u05e3<\/em><\/strong> Un nouveau roi se leva sur l\u2019\u00c9gypte, qui n\u2019avait point connu Joseph. Il dit \u00e0 son peuple : \u00ab Voyez, le peuple des enfants d\u2019Isra\u00ebl est plus nombreux et plus puissant que nous. Allons, usons de ruse contre lui, de peur qu\u2019il ne se multiplie ; et s\u2019il survenait une guerre, il se joindrait aussi \u00e0 nos ennemis, combattrait contre nous, puis sortirait du pays. \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n Ce refus de \u00ab conna\u00eetre Joseph \u00bb n\u2019est pas ignorance, mais reniement : le pouvoir retranche aux H\u00e9breux la place qu\u2019ils avaient acquise dans l\u2019histoire du pays. Joseph avait \u00e9t\u00e9 le sauveur de l\u2019\u00c9gypte ; sa m\u00e9moire est effac\u00e9e pour permettre au pouvoir de se r\u00e9inventer sans la trace d\u2019une dette envers les H\u00e9breux. D\u00e9j\u00e0 se dessine un mode de regard antijuif : r\u00e9\u00e9crire le pass\u00e9 pour rendre la pr\u00e9sence juive ill\u00e9gitime, incompatible avec l\u2019identit\u00e9 majoritaire. Avant m\u00eame de les accuser, il faut les d\u00e9tacher du r\u00e9cit commun.<\/p>\n D\u00e8s lors, la perception des H\u00e9breux se d\u00e9forme. On ne les voit plus pour ce qu\u2019ils sont, mais pour les peurs que l\u2019on projette sur eux. L\u2019affirmation selon laquelle ils seraient \u00ab plus nombreux et plus puissants \u00bb que les \u00c9gyptiens rel\u00e8ve de la fabrication. Cette exag\u00e9ration est typique de l\u2019imaginaire antijuif : attribuer aux Juifs un poids d\u00e9mesur\u00e9, une puissance occulte, une influence disproportionn\u00e9e. La contradiction interne du discours pharaonique \u2014 redouter simultan\u00e9ment une r\u00e9volte et leur d\u00e9part \u2014 n\u2019est pas fortuite. Cette incoh\u00e9rence deviendra une constante de la pens\u00e9e antijuive : elle ne vise pas la coh\u00e9rence mais la charge symbolique qui rend ces accusations politiquement efficaces.<\/p>\n Lorsque le christianisme se constitue comme communaut\u00e9 distincte du juda\u00efsme, cette logique se transforme. Le d\u00e9saccord religieux devient accusation, puis culpabilit\u00e9. L\u2019imputation de d\u00e9icide ne repose pas davantage sur des faits que les craintes du pharaon : elle exprime la n\u00e9cessit\u00e9, pour l\u2019\u00c9glise en formation, de se d\u00e9marquer de sa matrice juive. Le refus juif de reconna\u00eetre J\u00e9sus comme Messie devient le signe d\u2019une faute m\u00e9taphysique, h\u00e9r\u00e9ditaire et impardonnable. La jud\u00e9it\u00e9 cesse d\u2019\u00eatre une religion et devient une identit\u00e9 marqu\u00e9e par une culpabilit\u00e9 ontologique, qui nourrira durablement l\u2019antijuda\u00efsme m\u00e9di\u00e9val.<\/p>\n Lorsque l\u2019Espagne du XVe si\u00e8cle cherche \u00e0 r\u00e9affirmer son unit\u00e9, elle h\u00e9rite de cette pathologie. Les Juifs, anciens, int\u00e9gr\u00e9s, omnipr\u00e9sents dans la vie sociale, deviennent ind\u00e9sirables au moment o\u00f9 la monarchie veut consolider son identit\u00e9 chr\u00e9tienne. Le soup\u00e7on th\u00e9ologique se joint alors \u00e0 un projet d\u2019homog\u00e9n\u00e9isation : l\u2019expulsion des Juifs en 1492 ne r\u00e9pond pas \u00e0 une menace r\u00e9elle, mais \u00e0 l\u2019impossibilit\u00e9 de tol\u00e9rer une pluralit\u00e9 jug\u00e9e incompatible avec le r\u00e9cit politique.<\/p>\n L\u2019Europe du XX\u1d49 si\u00e8cle radicalise encore cette logique. Dans l\u2019id\u00e9ologie nazie, le Juif r\u00e9el dispara\u00eet derri\u00e8re une figure satur\u00e9e de contradictions : faible et dominateur, invisible et omnipr\u00e9sent, agent de dissolution et pourtant suppos\u00e9ment parfaitement organis\u00e9. Cette incoh\u00e9rence est la m\u00e9canique m\u00eame de l\u2019imaginaire antis\u00e9mite. Le Juif devient le condensateur des angoisses d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 en qu\u00eate d\u2019un ennemi total.<\/p>\n Une autre configuration appara\u00eet dans l\u2019histoire du communisme. De nombreux Juifs voient dans le communisme une promesse d\u2019\u00e9mancipation et y jouent un r\u00f4le important ; Marx lui-m\u00eame descend d\u2019une famille juive. Mais cet engagement n\u2019emp\u00eache pas que les Juifs finissent par devenir une cible privil\u00e9gi\u00e9e des purges communistes. L\u2019antis\u00e9mitisme n\u2019y r\u00e9sulte pas d\u2019une pr\u00e9tendue incompatibilit\u00e9 entre juda\u00efsme et communisme : il est fabriqu\u00e9 pour exclure les Juifs en tant que Juifs.<\/p>\n L\u2019accusation de cosmopolitisme sans racines, le soup\u00e7on visant les intellectuels juifs, les proc\u00e8s truqu\u00e9s visent moins des positions politiques que des identit\u00e9s. Les Juifs deviennent un point de fragilit\u00e9 dans des r\u00e9gimes obs\u00e9d\u00e9s par leur propre coh\u00e9rence. On les accuse tour \u00e0 tour d\u2019\u00eatre trop int\u00e9gr\u00e9s puis trop \u00e9trangers, trop r\u00e9volutionnaires puis trop bourgeois. Ce balancement r\u00e9v\u00e8le que le probl\u00e8me n\u2019est pas politique mais symbolique : le r\u00e9gime doit effacer, dans le Juif, une pluralit\u00e9 qu\u2019il ne parvient pas \u00e0 ma\u00eetriser.<\/p>\n M\u00eame l\u2019Am\u00e9rique contemporaine, pourtant un espace o\u00f9 les Juifs ont atteint une int\u00e9gration remarquable, n\u2019\u00e9chappe pas \u00e0 ces r\u00e9activations. D\u00e8s que les tensions s\u2019aiguisent, des soup\u00e7ons ressurgissent : influence disproportionn\u00e9e, double all\u00e9geance, fantasmes d\u2019une pr\u00e9sence trop visible ou trop puissante.<\/p>\n On voit aujourd\u2019hui se d\u00e9ployer \u00e0 New York une parole qui reprend les ressorts anciens de l\u2019imaginaire antijuif. Les prises de position du maire Zohran Mamdani, inscrites dans une rh\u00e9torique antisioniste, mobilisent des sch\u00e9mas r\u00e9currents : d\u00e9nonciation d\u2019un pouvoir suppos\u00e9 des Juifs, mise en cause d\u2019une communaut\u00e9 per\u00e7ue comme trop solidaire, id\u00e9e que la pr\u00e9sence juive ferait obstacle \u00e0 un projet politique. La critique d\u2019Isra\u00ebl devient le nouveau vecteur d\u2019un fantasme antis\u00e9mite. L\u00e0 o\u00f9 le pharaon inventait un peuple mena\u00e7ant pour justifier une politique de coercition, l\u2019antisionisme fabrique l\u2019id\u00e9e d\u2019un danger juif d\u00e9plac\u00e9 sur l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl. Les termes changent, mais l\u2019architecture du soup\u00e7on demeure : une entit\u00e9 juive \u2014 peuple, nation, r\u00e9seau suppos\u00e9 \u2014 est construite comme agent d\u2019une emprise ou d\u2019un mal. Le discours de Mamdani r\u00e9active des cat\u00e9gories mentales que l\u2019histoire n\u2019a cess\u00e9 de voir resurgir.<\/p>\n Ainsi, l\u2019antis\u00e9mitisme appara\u00eet comme une mythologie tenace, capable de se r\u00e9inventer sans perdre son noyau : contester la l\u00e9gitimit\u00e9 de la pr\u00e9sence juive, exag\u00e9rer son influence, puis projeter sur elle les tensions d\u2019une soci\u00e9t\u00e9. La \u00ab question juive \u00bb n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 pos\u00e9e par les Juifs ; elle est formul\u00e9e \u00e0 leur sujet par des soci\u00e9t\u00e9s qui cherchent en eux l\u2019exutoire de leurs fractures.<\/p>\n La pers\u00e9cution ne commence ni par des violences ni par des lois, mais par une fiction. Cette fiction, inaugur\u00e9e dans l\u2019Exode, amplifi\u00e9e par la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne, instrumentalis\u00e9e par les id\u00e9ologies modernes et r\u00e9activ\u00e9e aujourd\u2019hui encore, demeure l\u2019un des h\u00e9ritages les plus redoutables de la civilisation occidentale.<\/p>\n Un imaginaire ne domine que tant qu\u2019il reste invisible : une fois r\u00e9v\u00e9l\u00e9, il se d\u00e9fait. Aux soci\u00e9t\u00e9s de r\u00e9pondre de leurs fractures, au lieu d\u2019en accabler les Juifs, qui, depuis l\u2019Exode, en ont pay\u00e9 le prix. Comprendre cette continuit\u00e9, c\u2019est d\u00e9samorcer la haine qui vient.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Depuis l\u2019Antiquit\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 nos jours, la place du peuple juif au sein des soci\u00e9t\u00e9s qu\u2019il habite r\u00e9v\u00e8le leurs tensions profondes. Il ne s\u2019agit pas d\u2019un simple mod\u00e8le anthropologique : l\u2019antis\u00e9mitisme est une construction singuli\u00e8re, historiquement identifiable, qui s\u2019est attach\u00e9e aux Juifs avec une persistance qu\u2019aucune autre minorit\u00e9 n\u2019a connue. 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