L\u2019id\u00e9e selon laquelle le projet sioniste, puis l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl, constitueraient l\u2019accomplissement \u2014 m\u00eame imparfait \u2014 du projet de la Torah ne tient ni historiquement, ni th\u00e9ologiquement, ni philosophiquement.<\/p>\n
Theodor Herzl, L\u2019\u00c9tat des Juifs<\/em>, chapitre I (Introduction), 1896\u00b9 :<\/p>\n \u00ab En vain sommes-nous de sinc\u00e8res patriotes, voire m\u00eame, dans diff\u00e9rents pays, d\u2019exub\u00e9rants patriotes ; en vain faisons-nous les m\u00eames sacrifices en argent et en sang que nos concitoyens ; en vain nous effor\u00e7ons-nous de relever la gloire de nos patries respectives (\u2026) Dans ces patries o\u00f9 nous habitons d\u00e9j\u00e0 depuis des si\u00e8cles, nous sommes d\u00e9cri\u00e9s comme \u00e9trangers<\/em> \u00bb<\/p>\n Le sionisme est n\u00e9 dans l\u2019Europe de la fin du XIX\u1d49 si\u00e8cle et du d\u00e9but du XX\u1d49 si\u00e8cle comme une r\u00e9ponse politique \u00e0 une condition marqu\u00e9e par l\u2019\u00e9chec de l\u2019\u00e9mancipation, la mont\u00e9e de l\u2019antis\u00e9mitisme et l\u2019\u00e9puisement de l\u2019id\u00e9al assimilationniste. La plupart de ses p\u00e8res fondateurs \u00e9taient la\u00efcs, souvent radicalement la\u00efcs, et pour certains explicitement ath\u00e9es\u00b2. Leur horizon n\u2019\u00e9tait ni la Torah, ni l\u2019observance, ni la r\u00e9alisation d\u2019un id\u00e9al religieux, mais la normalisation politique du peuple juif. Il s\u2019agissait de faire des Juifs un peuple dot\u00e9 des attributs de la souverainet\u00e9 : un territoire, une langue, une arm\u00e9e, un \u00c9tat.<\/p>\n Il est essentiel de le rappeler, car relire ce projet comme l\u2019accomplissement d\u2019un programme toranique revient \u00e0 lui pr\u00eater une intention qu\u2019il n\u2019a jamais eue. Le sionisme n\u2019est pas n\u00e9 d\u2019une lecture messianique de la Torah, mais d\u2019un constat politique : les Juifs ne pouvaient plus compter sur l\u2019Europe pour garantir leur s\u00e9curit\u00e9 et leur avenir collectif. Le projet \u00e9tait national, non th\u00e9ologique.<\/p>\n Cela ne signifie pas que l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl soit d\u00e9pourvu de sens juif. Mais cela interdit de l\u2019identifier \u00e0 la Torah sans produire une confusion. Un \u00c9tat moderne rel\u00e8ve du politique : compromis, rapports de force, droit positif, gestion de conflits d\u2019int\u00e9r\u00eats. La Torah, elle, n\u2019est pas un programme de gouvernement ni une id\u00e9ologie nationale\u00b3. Ce serait instrumentaliser la Torah au service du pouvoir.<\/p>\n Il faut r\u00e9agir \u00e0 une d\u00e9rive qui tend \u00e0 sacraliser le projet national, \u00e0 lire l\u2019histoire de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl comme une \u00e9tape de la r\u00e9alisation toranique, et \u00e0 assimiler le destin politique du peuple juif \u00e0 l\u2019accomplissement d\u2019un dessein religieux. Cette d\u00e9rive d\u00e9nature la Torah en la transformant en th\u00e9ologie de l\u2019histoire.<\/p>\n C\u2019est dans ce cadre qu\u2019il faut interroger la notion de Tikkoun Olam<\/em>, souvent invoqu\u00e9e pour donner \u00e0 la Torah une port\u00e9e universaliste et pour inscrire l\u2019histoire juive dans une dynamique de r\u00e9paration du monde. Or le Tikkoun Olam<\/em>, entendu comme r\u00e9paration d\u2019un monde cr\u00e9\u00e9 imparfait et confi\u00e9e \u00e0 l\u2019homme, n\u2019est pas une notion biblique. Elle est absente de la Torah\u2074.<\/p>\n La Torah affirme au contraire que le monde est \u00ab tr\u00e8s bon \u00bb\u2075. Elle ne parle ni de brisure ontologique, ni de cr\u00e9ation d\u00e9fectueuse, ni d\u2019un monde volontairement inachev\u00e9 que l\u2019homme aurait pour mission de parfaire. Le mal y est pens\u00e9 en termes moraux et historiques, non m\u00e9taphysiques. Le monde ne se d\u00e9r\u00e8gle pas parce qu\u2019il serait mal con\u00e7u, mais parce que l\u2019homme y introduit l\u2019injustice et la corruption.<\/p>\n Une fois admis que le monde serait imparfait par essence et que l\u2019homme devrait le r\u00e9parer, il devient tentant de voir dans l\u2019\u00c9tat ou dans la souverainet\u00e9 nationale les instruments de cette r\u00e9paration. Le politique se trouve alors charg\u00e9 d\u2019une mission m\u00e9taphysique qu\u2019il ne peut assumer sans se pervertir.<\/p>\n D\u00e8s lors, juger la Torah \u00e0 l\u2019aune de la soci\u00e9t\u00e9 isra\u00e9lienne revient \u00e0 d\u00e9placer le probl\u00e8me. Les injustices, les violences et les fractures internes appellent une critique lucide. Elles r\u00e9v\u00e8lent l\u2019\u00e9chec de choix politiques et de compromis historiques. La Torah n\u2019a jamais promis qu\u2019un \u00c9tat juif serait juste par nature, ni qu\u2019une souverainet\u00e9 serait sainte.<\/p>\n La force de la Torah r\u00e9side dans sa capacit\u00e9 \u00e0 \u00eatre irr\u00e9ductible \u00e0 toute r\u00e9alisation historique, y compris nationale. Elle ne promet ni la r\u00e9paration du monde ni progr\u00e8s. Et c\u2019est peut-\u00eatre cette absence de promesse qui la prot\u00e8ge de toutes les idol\u00e2tries \u2014 y compris celles qui se r\u00e9clament de la justice, du salut ou de l\u2019histoire.<\/p>\n 1.<\/strong> Theodor Herzl (1860-1904) est consid\u00e9r\u00e9 comme le fondateur du sionisme politique moderne. Son projet, expos\u00e9 notamment dans Der Judenstaat<\/em> (1896), est explicitement s\u00e9culier : il ne s\u2019appuie ni sur une promesse biblique ni sur une vis\u00e9e religieuse, mais sur un diagnostic politique de l\u2019antis\u00e9mitisme europ\u00e9en et de l\u2019\u00e9chec de l\u2019int\u00e9gration des Juifs dans les \u00c9tats-nations modernes.<\/p>\n 2.<\/strong> Parmi les figures centrales du sionisme (Herzl, Nordau, Ben Gourion), beaucoup \u00e9taient indiff\u00e9rents ou hostiles \u00e0 la religion. Le juda\u00efsme y est majoritairement pens\u00e9 comme une identit\u00e9 nationale ou culturelle, et non comme une vocation religieuse fond\u00e9e sur la Torah et les mitsvot.<\/p>\n 3.<\/strong> Dans la tradition juive classique, la Torah n\u2019est pas con\u00e7ue comme une constitution politique ni comme une id\u00e9ologie nationale. Les tentatives modernes de la lire comme un mod\u00e8le \u00e9tatique rel\u00e8vent d\u2019interpr\u00e9tations tardives, souvent influenc\u00e9es par des cat\u00e9gories politiques \u00e9trang\u00e8res \u00e0 son horizon propre.<\/p>\n 4.<\/strong> L\u2019expression Tikkoun Olam<\/em> appara\u00eet dans la litt\u00e9rature rabbinique tardive, notamment dans la Michna, o\u00f9 elle d\u00e9signe des mesures juridiques visant \u00e0 pr\u00e9server l\u2019ordre social. Son sens m\u00e9taphysique ou cosmique est une \u00e9laboration ult\u00e9rieure, en particulier dans certaines traditions mystiques, et ne rel\u00e8ve pas du texte biblique lui-m\u00eame.<\/p>\n 5.<\/strong> R\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Gen\u00e8se 1, 31 : \u00ab Dieu vit tout ce qu\u2019il avait fait, et voici, cela \u00e9tait tr\u00e8s bon. \u00bb Ce verset fonde une anthropologie biblique qui ne postule pas une imperfection ontologique de la cr\u00e9ation.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L\u2019id\u00e9e selon laquelle le projet sioniste, puis l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl, constitueraient l\u2019accomplissement \u2014 m\u00eame imparfait \u2014 du projet de la Torah ne tient ni historiquement, ni th\u00e9ologiquement, ni philosophiquement. 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