{"id":8359,"date":"2026-02-09T15:57:50","date_gmt":"2026-02-09T15:57:50","guid":{"rendered":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/?p=8359"},"modified":"2026-02-10T15:02:41","modified_gmt":"2026-02-10T15:02:41","slug":"la-question-sefarade-de-daniel-bensoussan-bursztein","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/2026\/02\/09\/la-question-sefarade-de-daniel-bensoussan-bursztein\/","title":{"rendered":"\u00ab La question s\u00e9farade \u00bb, de Daniel Bensoussan-Bursztein"},"content":{"rendered":"

Daniel Bensoussan-Bursztein est journaliste aux Cahiers Bernard Lazare<\/em> et essayiste. Son travail s\u2019inscrit dans une r\u00e9flexion sur l\u2019histoire et la m\u00e9moire des juifs originaires du monde arabo-musulman, mais selon une d\u00e9marche qui n\u2019est ni celle de l\u2019historien acad\u00e9mique ni celle du t\u00e9moin autobiographique. La question s\u00e9farade<\/em> ne rel\u00e8ve pas du r\u00e9cit personnel, pas davantage d\u2019une enqu\u00eate strictement historienne : il s\u2019agit d\u2019un texte de clarification, destin\u00e9 \u00e0 rendre intelligible une exp\u00e9rience historique longtemps minor\u00e9e, mais aussi difficilement dicible dans l\u2019espace public contemporain.<\/p>\n

L\u2019approche de Daniel Bensoussan-Bursztein n\u2019est pas celle de l\u2019historien Georges Bensoussan. L\u00e0 o\u00f9 celui-ci s\u2019emploie \u00e0 d\u00e9construire un mythe du pass\u00e9, \u00e0 en \u00e9tablir les m\u00e9canismes et les falsifications, l\u2019essayiste s\u2019interroge sur ce que ce pass\u00e9 devient dans le pr\u00e9sent : sur son refoulement, ses d\u00e9formations, et sur les effets politiques et culturels de cet effacement. La question s\u00e9farade<\/em> ne propose pas une histoire de la dhimma au sens strict, mais une r\u00e9flexion sur ce que la m\u00e9moire de cette condition emp\u00eache aujourd\u2019hui de penser.<\/p>\n

L\u2019histoire des juifs en terre d\u2019islam est en effet souvent pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 travers un r\u00e9cit apais\u00e9, domin\u00e9 par l\u2019id\u00e9e d\u2019une coexistence harmonieuse, dont les \u00e9quilibres auraient \u00e9t\u00e9 bris\u00e9s par la colonisation europ\u00e9enne et par l\u2019importation de l\u2019antis\u00e9mitisme chr\u00e9tien. Ce r\u00e9cit, largement diffus\u00e9 dans l\u2019espace intellectuel occidental, tend \u00e0 r\u00e9duire les tensions \u00e0 des facteurs exog\u00e8nes et r\u00e9cents, et \u00e0 neutraliser toute analyse des structures ant\u00e9rieures.<\/p>\n

La question s\u00e9farade<\/em> s\u2019inscrit en faux contre cette lecture. Sans nier les transformations introduites par la modernit\u00e9 coloniale, Bensoussan-Bursztein propose de revenir sur la condition des juifs en terre d\u2019islam sur la longue dur\u00e9e, en s\u2019int\u00e9ressant non seulement aux textes juridiques, mais aux formes concr\u00e8tes, sociales et mentales de l\u2019in\u00e9galit\u00e9. Son propos n\u2019est pas d\u2019\u00e9tablir un tableau exhaustif du pass\u00e9, mais de comprendre pourquoi cette histoire demeure si difficile \u00e0 formuler avec ses propres cat\u00e9gories.<\/p>\n

Au centre de son analyse se trouve la notion de dhimma, et plus encore celle de dhimmitude. Il ne s\u2019agit pas simplement d\u2019un statut ancien, mais d\u2019un cadre structurant qui a fa\u00e7onn\u00e9 durablement les rapports sociaux, les repr\u00e9sentations et les comportements, bien au-del\u00e0 de sa disparition formelle. La condition de dhimmi appara\u00eet ici comme une exp\u00e9rience collective profonde, dont la m\u00e9moire a \u00e9t\u00e9 att\u00e9nu\u00e9e, d\u00e9form\u00e9e ou rendue illisible dans les r\u00e9cits dominants.<\/p>\n

La dhimma garantissait aux non-musulmans la protection de leur vie et de leurs biens, en \u00e9change d\u2019une reconnaissance explicite de leur inf\u00e9riorit\u00e9 statutaire. Cette protection a parfois \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9e comme une forme de tol\u00e9rance, notamment par comparaison avec l\u2019Europe chr\u00e9tienne. Bensoussan-Bursztein montre qu\u2019elle reposait en r\u00e9alit\u00e9 sur une hi\u00e9rarchie claire, assum\u00e9e, et socialement int\u00e9gr\u00e9e.<\/p>\n

Cette hi\u00e9rarchie ne se limitait pas au droit. Elle structurait les relations quotidiennes et s\u2019inscrivait dans les mentalit\u00e9s. Le juif \u00e9tait autoris\u00e9 \u00e0 vivre au sein de la soci\u00e9t\u00e9 majoritaire, mais \u00e0 condition de rester \u00e0 une place d\u00e9finie, connue et rarement contest\u00e9e. L\u2019\u00e9galit\u00e9 n\u2019y \u00e9tait ni attendue ni m\u00eame pensable.<\/p>\n

La notion de dhimmitude permet pr\u00e9cis\u00e9ment de comprendre la persistance de cette condition au-del\u00e0 de son abolition juridique. Elle d\u00e9signe une int\u00e9riorisation de l\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 : prudence, retenue, conscience aigu\u00eb de la fragilit\u00e9 du statut. Cette condition pouvait fonctionner sans violence constante, pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019elle \u00e9tait int\u00e9gr\u00e9e comme normale, et rarement formul\u00e9e comme injustice.<\/p>\n

L\u2019un des apports essentiels de l\u2019essai consiste \u00e0 montrer que l\u2019hostilit\u00e9 envers les juifs en terre d\u2019islam ne saurait \u00eatre comprise comme une simple importation europ\u00e9enne. Sans nier l\u2019influence de l\u2019antis\u00e9mitisme occidental, Bensoussan-Bursztein met en \u00e9vidence l\u2019existence d\u2019un antijuda\u00efsme ancien, inscrit dans l\u2019ordre religieux et social. Mais l\u00e0 encore, son propos n\u2019est pas seulement historique : il interroge la difficult\u00e9 contemporaine \u00e0 reconna\u00eetre cette r\u00e9alit\u00e9 sans la dissoudre dans des cadres id\u00e9ologiques rassurants.<\/p>\n

Cet antijuda\u00efsme se manifestait moins par des pers\u00e9cutions continues que par une vuln\u00e9rabilit\u00e9 structurelle. La s\u00e9curit\u00e9 du juif d\u00e9pendait de son acceptation de l\u2019ordre \u00e9tabli et de sa capacit\u00e9 \u00e0 ne pas le remettre en cause. L\u2019absence relative de violences syst\u00e9matiques ne saurait donc \u00eatre assimil\u00e9e \u00e0 une \u00e9galit\u00e9 r\u00e9elle, ni m\u00eame \u00e0 une coexistence sym\u00e9trique.<\/p>\n

Cette analyse \u00e9claire la fragilit\u00e9 durable des communaut\u00e9s juives dans des soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 leur statut est rest\u00e9 conditionnel. Elle permet aussi de comprendre pourquoi l\u2019\u00e9mancipation juridique introduite par la colonisation fut v\u00e9cue, pour les juifs, comme une protection plut\u00f4t que comme une trahison.<\/p>\n

L\u2019exemple du d\u00e9cret Cr\u00e9mieux en Alg\u00e9rie est \u00e0 cet \u00e9gard central. L\u2019acc\u00e8s \u00e0 la citoyennet\u00e9 fran\u00e7aise fut per\u00e7u comme une sortie de l\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 statutaire, non comme un rejet de l\u2019environnement local. Les r\u00e9actions hostiles qu\u2019il suscita r\u00e9v\u00e9l\u00e8rent la profondeur de la hi\u00e9rarchie ancienne : ce qui \u00e9tait remis en cause, ce n\u2019\u00e9tait pas seulement l\u2019ordre colonial, mais la disparition d\u2019un rapport d\u2019in\u00e9galit\u00e9 longtemps consid\u00e9r\u00e9 comme naturel.<\/p>\n

L\u2019exil massif des juifs du monde arabo-musulman au XX\u1d49 si\u00e8cle appara\u00eet alors comme l\u2019aboutissement d\u2019un processus ancien. Il ne peut \u00eatre compris uniquement comme une cons\u00e9quence des conflits contemporains, mais comme le r\u00e9sultat d\u2019une fragilit\u00e9 structurelle devenue insoutenable dans les \u00c9tats nouvellement ind\u00e9pendants.<\/p>\n

Cet exil s\u2019est accompagn\u00e9 d\u2019un effacement m\u00e9moriel. La disparition de communaut\u00e9s pluris\u00e9culaires fut rarement pens\u00e9e comme une perte historique majeure. Leur exp\u00e9rience est rest\u00e9e marginale dans les r\u00e9cits dominants, souvent r\u00e9duite \u00e0 des explications simplificatrices ou int\u00e9gr\u00e9e de force \u00e0 des sch\u00e9mas qui ne lui correspondent pas.<\/p>\n

C\u2019est l\u00e0 que se situe le c\u0153ur du travail de Bensoussan-Bursztein : dans l\u2019analyse de cette difficult\u00e9 \u00e0 dire l\u2019histoire s\u00e9farade avec ses propres mots. La question s\u00e9farade<\/em> montre que l\u2019enjeu n\u2019est pas seulement historique, mais politique et culturel. Il s\u2019agit d\u2019un conflit de r\u00e9cits, de m\u00e9moires et de l\u00e9gitimit\u00e9s, dans lequel l\u2019exp\u00e9rience juive orientale demeure mal comprise parce qu\u2019elle d\u00e9range les grilles de lecture h\u00e9rit\u00e9es.<\/p>\n

En ce sens, ce livre est avant tout un essai sur le pr\u00e9sent : sur les silences qu\u2019il produit, sur ce qu\u2019ils occultent, et sur ce qu\u2019ils emp\u00eachent encore de penser. Il ne cherche ni \u00e0 opposer les m\u00e9moires ni \u00e0 hi\u00e9rarchiser les souffrances, mais \u00e0 restituer une coh\u00e9rence \u00e0 une trajectoire historique longtemps fragment\u00e9e.<\/p>\n

La question s\u00e9farade<\/em> propose ainsi une relecture exigeante, attentive aux structures de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 autant qu\u2019aux m\u00e9canismes de l\u2019oubli. Elle invite \u00e0 reconna\u00eetre une exp\u00e9rience historique sp\u00e9cifique, sans laquelle le d\u00e9racinement des juifs du monde arabo-musulman demeure, aujourd\u2019hui encore, largement incompr\u00e9hensible.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Daniel Bensoussan-Bursztein est journaliste aux Cahiers Bernard Lazare et essayiste. Son travail s\u2019inscrit dans une r\u00e9flexion sur l\u2019histoire et la m\u00e9moire des juifs originaires du monde arabo-musulman, mais selon une d\u00e9marche qui n\u2019est ni celle de l\u2019historien acad\u00e9mique ni celle du t\u00e9moin autobiographique. La question s\u00e9farade ne rel\u00e8ve pas du r\u00e9cit personnel, pas davantage d\u2019une … Continue reading “\u00ab La question s\u00e9farade \u00bb, de Daniel Bensoussan-Bursztein”<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":414,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-8359","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8359","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/414"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8359"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8359\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8371,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8359\/revisions\/8371"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8359"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8359"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8359"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}