J\u2019ai re\u00e7u une lettre d\u2019un correspondant lettr\u00e9 qui r\u00e9agissait \u00e0 l\u2019une de mes chroniques. Il me posait une question simple en apparence, mais redoutable d\u00e8s qu\u2019on s\u2019y attarde : l\u2019extraordinaire contribution des juifs \u00e0 la culture occidentale est-elle li\u00e9e \u00e0 leur condition diasporique ? \u00catre minoritaire aurait constitu\u00e9 la source de cette vitalit\u00e9\u00a0 intellectuelle ? Et, \u00e0 l\u2019inverse, la souverainet\u00e9 retrouv\u00e9e en Isra\u00ebl change-t-elle la nature de l\u2019exp\u00e9rience juive et de sa cr\u00e9ativit\u00e9 ? Cette interrogation m\u00e9rite qu\u2019on s\u2019y arr\u00eate. Elle oblige \u00e0 quitter les images un peu romantiques pour entrer dans l\u2019histoire r\u00e9elle.<\/p>\n
Il est tentant de voir dans la condition diasporique \u2014 minorit\u00e9, \u00e9tranget\u00e9, distance \u2014 la source organique de la cr\u00e9ativit\u00e9 juive. L\u2019image est s\u00e9duisante : \u00eatre dedans sans y \u00eatre, habiter le monde tout en gardant une irr\u00e9ductible singularit\u00e9. Mais si l\u2019on regarde les choses de plus pr\u00e8s, l\u2019explosion intellectuelle juive des XIX\u1d49 et XX\u1d49 si\u00e8cles ne commence pas avec la diaspora ; elle commence avec l\u2019Emancipation.<\/p>\n
Il faut se souvenir de ce qu\u2019a \u00e9t\u00e9 le juda\u00efsme pendant des si\u00e8cles apr\u00e8s la destruction du Second Temple en l\u2019an 70. Le centre de gravit\u00e9 s\u2019est d\u00e9plac\u00e9 vers l\u2019\u00e9tude, l\u2019interpr\u00e9tation, la transmission. Ce monde ne produisait ni peintres, ni architectes, ni compositeurs, ni litt\u00e9rature autre que religieuse. Il ne cherchait pas \u00e0 produire une culture au sens occidental du terme. Il cherchait \u00e0 pr\u00e9server une fid\u00e9lit\u00e9. La vie juive s\u2019est organis\u00e9e dans une autarcie structur\u00e9e par le texte et par la Loi juive, avec pour discipline l\u2019ex\u00e9g\u00e8se et la discussion talmudique. Ce fut une formidable gymnastique de l\u2019esprit, mais tourn\u00e9e vers l\u2019int\u00e9rieur.<\/p>\n
Lorsque, \u00e0 partir du XVIII\u1d49 si\u00e8cle, les portes de l\u2019Europe se sont ouvertes \u2014 en Allemagne, en France, puis aux \u00c9tats-Unis \u2014 la situation a radicalement chang\u00e9. De nombreux Juifs issus de ce monde clos sont entr\u00e9s dans la modernit\u00e9. Ils ont d\u00e9couvert des champs d\u2019expression qui leur \u00e9taient jusque-l\u00e0 \u00e9trangers : la philosophie, la science, la musique savante, la litt\u00e9rature profane. Or ils disposaient d\u2019un instrument mental particuli\u00e8rement aff\u00fbt\u00e9 : une longue habitude de l\u2019\u00e9tude, de l\u2019abstraction, de l\u2019argumentation, de la lecture intensive des textes. Ils ont assimil\u00e9 les codes de la culture occidentale avec rapidit\u00e9, et parfois avec \u00e9clat.<\/p>\n
Ce ph\u00e9nom\u00e8ne peut donner l\u2019impression d\u2019un \u00ab apport du juda\u00efsme \u00bb \u00e0 la modernit\u00e9. Mais en r\u00e9alit\u00e9, il ne s\u2019agit pas d\u2019une exportation du juda\u00efsme. Ce n\u2019est pas la logique talmudique qui a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 l\u2019Europe. Ce sont des juifs qui, sortant d\u2019un monde spirituellement dense mais culturellement circonscrit, ont investi un autre univers et y ont d\u00e9ploy\u00e9 les ressources acquises ailleurs. Il y a eu rencontre, parfois tension, parfois rupture. C\u2019est dans cet \u00e9cart que s\u2019inscrivent les grandes figures juives de la modernit\u00e9 europ\u00e9enne et am\u00e9ricaine.<\/p>\n
D\u00e8s lors, la question n\u2019est peut-\u00eatre pas de savoir si la diaspora est, en soi, la condition du g\u00e9nie juif. La diaspora a \u00e9t\u00e9 le cadre historique dans lequel le juda\u00efsme s\u2019est conserv\u00e9 et a forg\u00e9 ses instruments intellectuels. L\u2019Emancipation a \u00e9t\u00e9 le moment o\u00f9 ces instruments ont trouv\u00e9 un nouveau terrain d\u2019exercice. La dynamique cr\u00e9atrice extraordinaire des XIX\u1d49 et XX\u1d49 si\u00e8cles tient \u00e0 cette conjonction : une tradition d\u2019\u00e9tude structur\u00e9e rencontrant une civilisation qui valorise la raison critique, la cr\u00e9ation artistique et l\u2019universalit\u00e9 scientifique.<\/p>\n
Mais rien n\u2019indique que cette configuration doive \u00eatre pens\u00e9e comme la vocation du peuple juif. Elle ressemble davantage \u00e0 un moment de l\u2019histoire : celui o\u00f9 deux univers longtemps s\u00e9par\u00e9s se touchent enfin. Toute rencontre de civilisations produit des \u00e9tincelles ; celle-ci fut brillante. Cela ne signifie pas que l\u2019essence du juda\u00efsme soit d\u2019\u00eatre minoritaire en terre \u00e9trang\u00e8re pour produire des \u00e9crivains, des philosophes ou des psychanalystes.<\/p>\n
Cette efflorescence est probablement quelque chose de transitoire. Une fois l\u2019int\u00e9gration accomplie, une fois les barri\u00e8res lev\u00e9es, une fois les codes ma\u00eetris\u00e9s, la tension initiale s\u2019apaise. Ce qui fut explosion peut devenir normalit\u00e9. La rencontre exceptionnelle peut se fondre dans le paysage commun. En ce sens, rien ne garantit que le type de contribution juive qui a marqu\u00e9 l\u2019Europe et l\u2019Am\u00e9rique aux XIX\u1d49 et XX\u1d49 si\u00e8cles se reproduise ind\u00e9finiment.<\/p>\n
Par ailleurs, il ne faudrait pas isoler cette r\u00e9ussite de son revers historique. L\u2019entr\u00e9e des juifs dans la modernit\u00e9 fut accompagn\u00e9e d\u2019un prix: fragilisation des cadres traditionnels, assimilations douloureuses, crises identitaires, et, en Europe, la catastrophe ultime. La participation \u00e0 la civilisation occidentale ne les a pas prot\u00e9g\u00e9s de l\u2019exclusion radicale. La souverainet\u00e9 retrouv\u00e9e en terre d\u2019Isra\u00ebl n\u2019est pas seulement un \u00e9pisode politique ; elle s\u2019inscrit comme r\u00e9ponse \u00e0 cette vuln\u00e9rabilit\u00e9 structurelle de la condition diasporique.<\/p>\n
Il est donc possible qu\u2019en Isra\u00ebl se dessine autre chose. Peut-\u00eatre une transformation du type humain juif lui-m\u00eame, fa\u00e7onn\u00e9 pendant des si\u00e8cles par l\u2019exil et d\u00e9sormais confront\u00e9 \u00e0 la responsabilit\u00e9 du pouvoir, de la d\u00e9fense, d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 majoritairement juive. Cela produira d\u2019autres formes intellectuelles, d\u2019autres tensions, d\u2019autres \u0153uvres. Elles ne ressembleront peut-\u00eatre ni \u00e0 celles de Paris, ni \u00e0 celles de New York, ni \u00e0 celles de Vienne. Mais l\u2019histoire ne r\u00e9p\u00e8te pas les configurations qu\u2019elle traverse ; elle les d\u00e9passe.<\/p>\n
La modernit\u00e9\u00a0 a \u00e9t\u00e9 pour les juifs un moment f\u00e9cond, mais elle ne d\u00e9finit ni leur essence ni leur destin. Elle appartient \u00e0 une s\u00e9quence historique pr\u00e9cise, admirable \u00e0 bien des \u00e9gards, mais travers\u00e9e aussi par ses drames. L\u2019histoire juive continue maintenant sous d\u2019autres formes en Isra\u00ebl. Et c\u2019est peut-\u00eatre l\u00e0, plus que dans la nostalgie d\u2019une marginalit\u00e9 cr\u00e9atrice, que se joue aujourd\u2019hui la v\u00e9ritable question.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
J\u2019ai re\u00e7u une lettre d\u2019un correspondant lettr\u00e9 qui r\u00e9agissait \u00e0 l\u2019une de mes chroniques. Il me posait une question simple en apparence, mais redoutable d\u00e8s qu\u2019on s\u2019y attarde : l\u2019extraordinaire contribution des juifs \u00e0 la culture occidentale est-elle li\u00e9e \u00e0 leur condition diasporique ? \u00catre minoritaire aurait constitu\u00e9 la source de cette vitalit\u00e9\u00a0 intellectuelle ? … Continue reading “Les Juifs et la civilisation occidentale : vocation ou moment de l\u2019histoire ?”<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":414,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13,3,2,5,4],"tags":[],"class_list":["post-8461","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-antisemitisme","category-israel","category-judaisme","category-philosophie","category-politique"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8461","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/414"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8461"}],"version-history":[{"count":14,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8461\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8475,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8461\/revisions\/8475"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8461"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8461"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8461"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}