{"id":8522,"date":"2026-03-02T09:40:09","date_gmt":"2026-03-02T09:40:09","guid":{"rendered":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/?p=8522"},"modified":"2026-03-02T10:39:24","modified_gmt":"2026-03-02T10:39:24","slug":"dieu-ou-le-peuple-la-souverainete-selon-meir-kahana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/2026\/03\/02\/dieu-ou-le-peuple-la-souverainete-selon-meir-kahana\/","title":{"rendered":"Dieu ou le peuple : la souverainet\u00e9 selon Meir Kahana"},"content":{"rendered":"

Meir Kahane (1932\u20131990), rabbin n\u00e9 \u00e0 New York, fondateur de la Jewish Defense League aux \u00c9tats-Unis avant son installation en Isra\u00ebl, puis d\u00e9put\u00e9 \u00e0 la Knesset<\/span><\/span> sous l\u2019\u00e9tiquette du parti Kach<\/span><\/span> en 1984, demeure l\u2019une des figures les plus controvers\u00e9es du sionisme religieux . Il fut assassin\u00e9 \u00e0 New York en 1990. Dans le d\u00e9bat public comme dans une large part de la litt\u00e9rature acad\u00e9mique, il est g\u00e9n\u00e9ralement d\u00e9crit comme un penseur d\u2019extr\u00eame droite, voire fascisant. Mais pour en \u00e9valuer la port\u00e9e, il est n\u00e9cessaire d\u2019en examiner la coh\u00e9rence interne telle qu\u2019il la formulait lui-m\u00eame.<\/p>\n

Comprendre Kahane suppose d\u2019entrer dans une conception du politique o\u00f9 la question de la souverainet\u00e9 ne rel\u00e8ve pas d\u2019un contrat entre citoyens, mais d\u2019une fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 une loi transcendante. Devenu parlementaire en Isra\u00ebl, il ne percevait pas l\u2019\u00c9tat comme une d\u00e9mocratie nationale parmi d\u2019autres, mais comme l\u2019instrument historique d\u2019une alliance religieuse.<\/p>\n

Le principe fondamental appara\u00eet dans cette phrase de The Jewish Idea<\/em> : \u00ab Judaism is not democracy. Judaism says that G-d is sovereign, not the people. \u00bb\u00b9 La formule d\u00e9place le centre de gravit\u00e9 du politique. Dans la modernit\u00e9, la souverainet\u00e9 est attribu\u00e9e au peuple ; chez Kahana, elle appartient \u00e0 Dieu. Le peuple peut gouverner, mais il ne constitue pas la source ultime de la loi. La volont\u00e9 majoritaire est l\u00e9gitime seulement dans la mesure o\u00f9 elle demeure conforme \u00e0 une norme sup\u00e9rieure.<\/p>\n

Il ajoute : \u00ab The concept of democracy as understood in the Western world is foreign to Judaism. \u00bb\u00b2 La d\u00e9mocratie occidentale suppose que les individus, consid\u00e9r\u00e9s comme \u00e9gaux, d\u00e9terminent collectivement les r\u00e8gles de leur coexistence. Kahana conteste ce fondement anthropologique. Le sujet politique premier n\u2019est pas, selon lui, l\u2019individu abstrait, mais le peuple juif en tant que collectivit\u00e9 li\u00e9e par la Torah. La l\u00e9gitimit\u00e9 ne proc\u00e8de pas d\u2019un accord horizontal entre citoyens, mais d\u2019une relation verticale \u00e0 la loi divine.<\/p>\n

Lorsqu\u2019il \u00e9crit : \u00ab The Torah is the constitution of the Jewish people \u00bb\u00b3, il emploie un terme d\u00e9cisif. Une constitution, dans le sens moderne, est l\u2019acte par lequel un peuple fixe lui-m\u00eame les limites de son pouvoir. Or ici, la constitution n\u2019est pas produite par le peuple ; elle lui est donn\u00e9e. Elle ne r\u00e9sulte pas d\u2019une d\u00e9lib\u00e9ration historique ; elle pr\u00e9c\u00e8de l\u2019histoire politique. Cela signifie que la Knesset peut l\u00e9gif\u00e9rer, mais qu\u2019elle ne peut jamais \u00eatre souveraine au sens plein. Elle agit dans un cadre normatif qu\u2019elle ne peut ni modifier ni abolir.<\/p>\n

C\u2019est \u00e0 ce point qu\u2019il devient possible d\u2019utiliser le terme de th\u00e9ocratie, \u00e0 condition de le pr\u00e9ciser. Une th\u00e9ocratie cl\u00e9ricale d\u00e9signe un r\u00e9gime o\u00f9 un corps religieux gouverne directement au nom de Dieu. Ce n\u2019est pas le mod\u00e8le que Kahana d\u00e9crit. Il ne propose pas un gouvernement des rabbins en tant que caste dirigeante. En revanche, il d\u00e9fend ce que l\u2019on pourrait appeler une th\u00e9ocratie constitutionnelle : un r\u00e9gime dans lequel la loi divine constitue la norme supr\u00eame, sup\u00e9rieure \u00e0 toute d\u00e9cision populaire, et o\u00f9 la souverainet\u00e9 humaine est structurellement limit\u00e9e par une souverainet\u00e9 transcendante.<\/p>\n

D\u00e8s lors que \u00ab G-d is sovereign \u00bb\u00b9 et que la Torah est \u00ab the Constitution \u00bb\u00b3, l\u2019ordre politique envisag\u00e9 ne repose plus sur l\u2019autonomie du corps civique, mais sur l\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie assum\u00e9e d\u2019une loi r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. Ce d\u00e9placement suffit \u00e0 qualifier son projet de th\u00e9ocratique comme description d\u2019un principe de l\u00e9gitimation.<\/p>\n

La question arabe s\u2019inscrit dans cette architecture. Dans They Must Go<\/em>, Kahana \u00e9crit : \u00ab The Arabs must leave Eretz Israel. They must go. \u00bb\u2074 La phrase d\u00e9coule d\u2019un raisonnement structur\u00e9. Si l\u2019\u00c9tat incarne l\u2019expression politique d\u2019une alliance entre Dieu et le peuple juif, alors il doit assurer une souverainet\u00e9 juive non partag\u00e9e. L\u2019\u00e9galit\u00e9 civique moderne, qui reconna\u00eet des droits identiques ind\u00e9pendamment de l\u2019appartenance nationale ou religieuse, entre en tension avec cette finalit\u00e9.<\/p>\n

Il propose une \u00e9migration encourag\u00e9e par compensation financi\u00e8re. Mais il pr\u00e9cise : \u00ab If they refuse to accept this generous offer, then we must remove them. \u00bb\u2075 L\u2019usage possible de la contrainte appara\u00eet ici comme la cons\u00e9quence d\u2019un principe sup\u00e9rieur : la pr\u00e9servation de l\u2019int\u00e9grit\u00e9 nationale juive telle qu\u2019il la comprend. Le droit individuel n\u2019est pas aboli en th\u00e9orie, mais il est subordonn\u00e9 \u00e0 la vocation collective.<\/p>\n

Ainsi se dessine un projet coh\u00e9rent : maintien des formes institutionnelles modernes \u2014 parlement, gouvernement, arm\u00e9e \u2014 mais transformation du fondement normatif. La d\u00e9mocratie peut subsister comme proc\u00e9dure ; elle cesse d\u2019\u00eatre source ultime de l\u00e9gitimit\u00e9. La souverainet\u00e9 populaire est limit\u00e9e par la souverainet\u00e9 divine. L\u2019\u00e9galit\u00e9 civique universelle est relativis\u00e9e au profit d\u2019une primaut\u00e9 nationale et religieuse.<\/p>\n

Employ\u00e9 en ce sens pr\u00e9cis, le terme de th\u00e9ocratie d\u00e9crit un ordre politique o\u00f9 la loi r\u00e9v\u00e9l\u00e9e constitue la norme constitutionnelle et o\u00f9 la volont\u00e9 humaine ne peut pr\u00e9tendre \u00e0 l\u2019autonomie. Les citations qu\u2019il laisse permettent de comprendre cette structure sans qu\u2019il soit n\u00e9cessaire d\u2019y ajouter des qualificatifs. Elles rendent visible la coh\u00e9rence d\u2019un projet qui choisit la transcendance comme fondement du politique.<\/p>\n

Notes:<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. Meir Kahana, The Jewish Idea<\/em>, Brooklyn: Institute for the Publication of the Writings of Rabbi Meir Kahana, 1981.<\/li>\n
  2. Ibid.<\/li>\n
  3. Ibid.<\/li>\n
  4. Meir Kahana, They Must Go<\/em>, Brooklyn: Institute for the Publication of the Writings of Rabbi Meir Kahana, 1981.<\/li>\n
  5. Ibid.<\/li>\n<\/ol>\n

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