Comparer des r\u00e9gimes politiques s\u00e9par\u00e9s par le temps, la culture et leurs fondements id\u00e9ologiques est un exercice d\u00e9licat. Le risque est double : soit forcer des rapprochements superficiels, soit, \u00e0 l\u2019inverse, s\u2019interdire de voir des structures pourtant comparables. C\u2019est dans cet intervalle incertain que se pose la question du parall\u00e8le entre la R\u00e9publique islamique d\u2019Iran et l\u2019Allemagne hitl\u00e9rienne. L\u2019enjeu n\u2019est pas de produire une analogie pol\u00e9mique ni de r\u00e9duire l\u2019un \u00e0 l\u2019autre, mais de d\u00e9terminer s\u2019il existe entre eux une parent\u00e9 de nature \u2014 non pas dans leurs formes visibles, mais dans leur organisation profonde.<\/p>\n
Le rapprochement repose sur des analogies structurelles. Ces deux r\u00e9gimes diff\u00e8rent par leur origine, leur langage et leurs r\u00e9f\u00e9rences, mais ils se rejoignent par leur logique interne : celle d\u2019un \u00c9tat total, anim\u00e9 par une mission, structur\u00e9 autour d\u2019un appareil de coercition distinct de l\u2019arm\u00e9e r\u00e9guli\u00e8re, et fond\u00e9 sur la d\u00e9signation d\u2019un ennemi absolu\u00a0: les Juifs. Dans les deux cas, le pouvoir ne se contente pas d\u2019administrer un territoire ; il se con\u00e7oit comme porteur d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 qui exc\u00e8de toute limite politique ordinaire.<\/p>\n
Le pouvoir iranien se pense ainsi d\u00e9positaire d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 la fois religieuse et r\u00e9volutionnaire, appel\u00e9e \u00e0 s\u2019\u00e9tendre au-del\u00e0 de ses fronti\u00e8res. Il se vit comme une origine, comme une avant-garde charg\u00e9e d\u2019inaugurer un ordre nouveau. \u00c0 ce titre, il appartient \u00e0 cette famille de r\u00e9gimes pour lesquels aucune limite n\u2019est l\u00e9gitime, puisqu\u2019aucune autorit\u00e9 ext\u00e9rieure ne peut rivaliser avec la v\u00e9rit\u00e9 qu\u2019ils pr\u00e9tendent incarner. L\u00e0 o\u00f9 l\u2019Allemagne nazie invoquait une v\u00e9rit\u00e9 raciale et historique, la R\u00e9publique islamique revendique une l\u00e9gitimit\u00e9 d\u2019ordre religieux et r\u00e9volutionnaire ; mais dans les deux cas, cette certitude a le m\u00eame effet : elle affranchit le pouvoir de toute contrainte et lui conf\u00e8re une l\u00e9gitimit\u00e9 sans recours.<\/p>\n
Dans un tel cadre, l\u2019arm\u00e9e r\u00e9guli\u00e8re devient insuffisante. Il ne s\u2019agit plus seulement de d\u00e9fendre des fronti\u00e8res, mais de pr\u00e9server et de prolonger une vision du monde. Les Gardiens de la r\u00e9volution apparaissent alors comme bien davantage qu\u2019une force militaire : ils constituent le bras arm\u00e9 d\u2019une foi, charg\u00e9s d\u2019assurer la continuit\u00e9 du projet r\u00e9volutionnaire, d\u2019en surveiller la puret\u00e9 et d\u2019intervenir partout o\u00f9 celui-ci pourrait vaciller. Cette dualit\u00e9 entre une arm\u00e9e classique et un corps politico-militaire rappelle, dans sa structure, la s\u00e9paration entre la Wehrmacht et la SS dans l\u2019Allemagne nazie : d\u2019un c\u00f4t\u00e9, une institution militaire h\u00e9rit\u00e9e et codifi\u00e9e ; de l\u2019autre, une organisation s\u00e9lectionn\u00e9e pour sa loyaut\u00e9 et son fanatisme, investie d\u2019une mission sup\u00e9rieure et appel\u00e9e \u00e0 occuper une position centrale dans le dispositif du pouvoir.<\/p>\n
\u00c0 cette architecture s\u2019ajoute un maillage int\u00e9rieur plus diffus, o\u00f9 le Basij agit comme une force de mobilisation et de contr\u00f4le. Il ne s\u2019agit pas seulement de r\u00e9primer, mais d\u2019encadrer, de surveiller, d\u2019impr\u00e9gner les comportements. L\u2019id\u00e9ologie, la coercition et la vigilance s\u2019y entrem\u00ealent jusqu\u2019\u00e0 devenir indissociables, produisant une soci\u00e9t\u00e9 tenue non seulement par la loi, mais par une pr\u00e9sence constante du regard politique, jusque dans les gestes les plus ordinaires.<\/p>\n
\u00c0 l\u2019ext\u00e9rieur, le r\u00e9gime modifie ses moyens sans alt\u00e9rer sa logique. L\u00e0 o\u00f9 le nazisme avan\u00e7ait par conqu\u00eate directe, la R\u00e9publique islamique privil\u00e9gie une strat\u00e9gie plus diffuse, mais orient\u00e9e vers une finalit\u00e9 comparable. Elle agit par relais, par r\u00e9seaux, par organisations interpos\u00e9es, en finan\u00e7ant, armant et coordonnant des acteurs qui prolongent son influence. Ce mode d\u2019action lui permet de projeter sa puissance sans toujours appara\u00eetre en premi\u00e8re ligne, de brouiller les fronti\u00e8res entre guerre, politique et clandestinit\u00e9, et de substituer \u00e0 la conqu\u00eate territoriale une forme d\u2019expansion id\u00e9ologique, progressive et capillaire.<\/p>\n
C\u2019est toutefois dans la mani\u00e8re dont ces r\u00e9gimes se structurent autour d\u2019un ennemi que leur parent\u00e9 appara\u00eet avec le plus de nettet\u00e9. Dans l\u2019Allemagne nazie, cet ennemi \u00e9tait le Juif, non comme adversaire parmi d\u2019autres, mais comme figure absolue du mal. Dans la R\u00e9publique islamique, cet ennemi prend le nom d\u2019Isra\u00ebl ; mais l\u00e0 encore, le discours exc\u00e8de la conflictualit\u00e9 politique ordinaire et vise l\u2019existence m\u00eame de cet objet d\u00e9sign\u00e9.<\/p>\n
Cette centralit\u00e9 peut donner l\u2019illusion que tout se joue l\u00e0, que l\u2019essentiel r\u00e9side dans cette hostilit\u00e9 affich\u00e9e. C\u2019est une illusion, et m\u00eame une illusion dangereuse, car elle concentre l\u2019attention sur ce qui est visible tout en dissimulant ce qui est d\u00e9cisif. Dans l\u2019Allemagne nazie, l\u2019antis\u00e9mitisme ne constituait pas une limite, mais un point de d\u00e9part : il structurait les repr\u00e9sentations, orientait les affects, et ouvrait l\u2019espace d\u2019un projet de domination qui exc\u00e9dait largement son objet imm\u00e9diat. L\u2019ennemi absolu fonctionnait comme un point de condensation \u00e0 partir duquel pouvait se d\u00e9ployer une ambition sans borne.<\/p>\n
On retrouve une structure analogue dans le r\u00e9gime iranien. La focalisation sur Isra\u00ebl concentre et rend lisible une hostilit\u00e9 qui d\u00e9borde largement son objet. Le r\u00e9gime ne se d\u00e9finit pas seulement par cette opposition : il s\u2019inscrit dans une vision du monde incompatible avec les formes politiques, culturelles et morales des soci\u00e9t\u00e9s occidentales. Isra\u00ebl appara\u00eet alors comme un point de cristallisation \u2014 \u00e0 la fois symbole et avant-poste \u2014 \u00e0 travers lequel se donne \u00e0 voir une opposition plus profonde.<\/p>\n
Dans cette perspective, la conflictualit\u00e9 avec l\u2019Occident ne rel\u00e8ve pas d\u2019un choix contingent, mais d\u00e9coule de la structure m\u00eame du r\u00e9gime, de son rapport \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et de l\u2019extension qu\u2019il vise. La focalisation sur Isra\u00ebl joue un r\u00f4le de vecteur id\u00e9ologique : elle mobilise, simplifie, incarne. Mais, comme dans le nazisme, l\u2019ennemi d\u00e9sign\u00e9 ne constitue pas une limite ; il ouvre au contraire une dynamique qui tend \u00e0 s\u2019\u00e9tendre \u00e0 tout ce qui \u00e9chappe \u00e0 l\u2019ordre que le r\u00e9gime entend instaurer.<\/p>\n
Il en r\u00e9sulte qu\u2019il serait erron\u00e9 de consid\u00e9rer que la question iranienne concerne d\u2019abord les Juifs ou l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl. Une telle lecture reconduirait une erreur d\u2019analyse majeure, comparable \u00e0 celle qui consistait, dans les ann\u00e9es 1930, \u00e0 percevoir l\u2019antis\u00e9mitisme nazi comme une obsession particuli\u00e8re sans en saisir la port\u00e9e v\u00e9ritable. Ce qui est en jeu d\u00e9passe cet objet apparent et engage la nature m\u00eame du r\u00e9gime ainsi que la dynamique qu\u2019il porte.<\/p>\n
Cela \u00e9tant, reconna\u00eetre ces convergences n\u2019implique pas d\u2019effacer les diff\u00e9rences. Le r\u00e9gime nazi s\u2019est install\u00e9 progressivement, en s\u2019appuyant sur des m\u00e9canismes l\u00e9gaux et institutionnels, sans rupture r\u00e9volutionnaire, tandis que la R\u00e9publique islamique est n\u00e9e d\u2019un bouleversement qui a renvers\u00e9 un ordre \u00e9tabli. De m\u00eame, le nazisme b\u00e9n\u00e9ficiait d\u2019un soutien populaire massif, nourri par un antis\u00e9mitisme largement diffus dans la soci\u00e9t\u00e9 allemande, alors que le pouvoir iranien ne repose pas sur une adh\u00e9sion de m\u00eame nature ni de m\u00eame ampleur.<\/p>\n
Ces diff\u00e9rences ne disqualifient pas la comparaison ; elles en pr\u00e9cisent au contraire le sens. Elles indiquent que ce qui rapproche ces r\u00e9gimes ne tient ni \u00e0 leurs conditions d\u2019\u00e9mergence ni \u00e0 leur base sociale, mais \u00e0 leur structure et \u00e0 leur dynamique interne. L\u2019id\u00e9ologie iranienne s\u2019enracine dans le chiisme r\u00e9volutionnaire, dans la pens\u00e9e de Khomeini et dans une tradition islamiste propre ; mais cette singularit\u00e9 ne doit pas masquer la convergence des m\u00e9canismes. Le r\u00e9gime iranien n\u2019a pas besoin de reprendre le corpus nazi pour en r\u00e9activer les ressorts : il lui suffit d\u2019en mobiliser l\u2019\u00e9quivalent dans un autre langage, comme le montre l\u2019appropriation de certains th\u00e8mes antis\u00e9mites europ\u00e9ens, en particulier le n\u00e9gationnisme de la Shoah.<\/p>\n
Le rapprochement prend alors tout son sens. Il ne s\u2019agit pas de dire que l\u2019Iran serait une copie du IIIe Reich, mais de constater qu\u2019il en constitue, sous une forme diff\u00e9rente, une r\u00e9activation. Ce qui les unit n\u2019est pas une identit\u00e9 de contenu doctrinal, mais une identit\u00e9 de structure : un pouvoir total fond\u00e9 sur une v\u00e9rit\u00e9 absolue, anim\u00e9 par une mission, organis\u00e9 autour d\u2019un appareil id\u00e9ologique arm\u00e9, et orient\u00e9 vers la destruction d\u2019un ennemi d\u00e9sign\u00e9 comme essentiel. \u00c0 ce niveau, la comparaison cesse d\u2019\u00eatre une analogie pour devenir un diagnostic, et deux r\u00e9gimes s\u00e9par\u00e9s par le temps, la culture et le langage apparaissent comme les manifestations successives d\u2019un m\u00eame type politique.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Comparer des r\u00e9gimes politiques s\u00e9par\u00e9s par le temps, la culture et leurs fondements id\u00e9ologiques est un exercice d\u00e9licat. Le risque est double : soit forcer des rapprochements superficiels, soit, \u00e0 l\u2019inverse, s\u2019interdire de voir des structures pourtant comparables. C\u2019est dans cet intervalle incertain que se pose la question du parall\u00e8le entre la R\u00e9publique islamique d\u2019Iran … Continue reading “Deux r\u00e9gimes, une logique : Iran et Allemagne hitl\u00e9rienne”<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":414,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13,3,2,4],"tags":[],"class_list":["post-8684","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-antisemitisme","category-israel","category-judaisme","category-politique"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8684","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/414"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8684"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8684\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8685,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8684\/revisions\/8685"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8684"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8684"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8684"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}