Pierre Lur\u00e7at est un essayiste et observateur engag\u00e9 de la vie isra\u00e9lienne, install\u00e9 de longue date en Isra\u00ebl, dont les \u00e9crits s\u2019inscrivent dans l\u2019exp\u00e9rience directe d\u2019un pays confront\u00e9 \u00e0 des tensions permanentes et, plus r\u00e9cemment, \u00e0 la guerre d\u00e9clench\u00e9e apr\u00e8s le massacre du 7 octobre. Face \u00e0 lui, le philosophe Alain Finkielkraut, figure notoire du paysage intellectuel fran\u00e7ais, dont la parole touche un public bien au-del\u00e0 du monde acad\u00e9mique.<\/p>\n
C\u2019est \u00e0 l\u2019occasion d\u2019un entretien accord\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9crivain Pierre Assouline, diffus\u00e9 sur la plateforme Akadem<\/a>, que le philosophe a \u00e9voqu\u00e9 un ouvrage<\/a> de Lur\u00e7at \u2014 un texte nourri de r\u00e9flexions consign\u00e9es au fil de la guerre \u00e0 Gaza. Au cours de cet \u00e9change, Alain Finkielkraut a exprim\u00e9 une critique particuli\u00e8rement virulente de certains passages du livre, allant jusqu\u2019\u00e0 employer des termes injurieux \u00e0 l\u2019\u00e9gard de son auteur et \u00e0 lui pr\u00eater des propos qu\u2019il juge inacceptables. Ces d\u00e9clarations ont conduit Lur\u00e7at \u00e0 exercer un droit de r\u00e9ponse, publi\u00e9 sur le m\u00eame site, afin de contester \u00e0 la fois les qualificatifs employ\u00e9s et l\u2019interpr\u00e9tation faite de ses \u00e9crits.<\/p>\n L\u2019\u00e9pisode pourrait appara\u00eetre comme une controverse relevant du d\u00e9bat d\u2019id\u00e9es et de ses exc\u00e8s \u00e9ventuels. Mais ce qui se joue ici n\u2019est pas seulement une divergence d\u2019analyse, ni m\u00eame une querelle de personnes. La situation met au jour une question plus fondamentale : celle de la l\u00e9gitimit\u00e9 morale de la parole d\u2019un Juif comme Finkielkraut, qui se dit sioniste, lorsqu\u2019elle porte sur Isra\u00ebl, en particulier dans un contexte de guerre.<\/p>\n Il serait facile \u2014 et en un sens confortable \u2014 de s\u2019en tenir au principe du droit de r\u00e9ponse. Lur\u00e7at a \u00e9t\u00e9 mis en cause, il r\u00e9pond, il corrige ce qu\u2019il estime \u00eatre des d\u00e9formations ou des caricatures. Ce geste est l\u00e9gitime dans un espace d\u00e9mocratique. Mais s\u2019arr\u00eater l\u00e0 reviendrait \u00e0 manquer l\u2019essentiel. Car la question n\u2019est pas de d\u00e9terminer si Finkielkraut a eu tort ou raison dans ses accusations. Ce qui est en cause ici n\u2019est pas la critique, mais le lieu d\u2019o\u00f9 elle s\u2019exprime<\/strong><\/em>.<\/p>\n Entre les deux hommes, il n\u2019y a pas seulement une divergence intellectuelle. Il y a une dissym\u00e9trie fondamentale. Lur\u00e7at parle depuis Isra\u00ebl, c\u2019est-\u00e0-dire depuis un lieu o\u00f9 les d\u00e9cisions, les conflits, les erreurs et les trag\u00e9dies trouvent une traduction dans la vie concr\u00e8te. Il parle depuis un pays dont les citoyens vivent sous la pression constante de la menace, mobilis\u00e9s, expos\u00e9s, engag\u00e9s, frapp\u00e9s dans leur chair \u2014 un pays o\u00f9 la parole critique s\u2019inscrit dans une condition partag\u00e9e, faite de risque, de responsabilit\u00e9 et d\u2019appartenance.<\/p>\n Dans un tel contexte, la vigueur de la critique, m\u00eame lorsqu\u2019elle est extr\u00eame, n\u2019est pas en elle-m\u00eame disqualifiante. Elle peut \u00eatre rude, injuste, excessive \u2014 mais elle proc\u00e8de d\u2019une parole situ\u00e9e, port\u00e9e par des femmes et des hommes qui assument les cons\u00e9quences de ce qu\u2019ils disent. Elle appartient \u00e0 un espace o\u00f9 le d\u00e9bat, m\u00eame violent, est li\u00e9 \u00e0 une communaut\u00e9 de destin.<\/p>\n Finkielkraut, lui, parle depuis la diaspora. Sa parole est libre, m\u00e9diatis\u00e9e, influente. Mais elle est d\u00e9tach\u00e9e de cette exp\u00e9rience directe. Elle n\u2019engage pas le m\u00eame type de responsabilit\u00e9. Elle ne s\u2019expose pas aux m\u00eames cons\u00e9quences. Or cette dissym\u00e9trie ne peut \u00eatre tenue pour moralement neutre.<\/p>\n C\u2019est ici qu\u2019intervient un principe : celui de la r\u00e9ciprocit\u00e9 implicite qui lie Isra\u00ebl aux Juifs du monde entier. \u00c0 travers la Loi du retour, Isra\u00ebl affirme l\u2019obligation inconditionnelle d\u2019accueillir tout Juif qui en ferait la demande, \u00e0 tout moment, quelles que soient les circonstances. Ce droit n\u2019est pas abstrait. Il constitue une garantie existentielle, un recours ultime dans un monde o\u00f9 l\u2019histoire a montr\u00e9 \u00e0 quel point les situations peuvent basculer. Il implique \u00e9galement que le pays soit maintenu dans des conditions s\u00e9curitaires et \u00e9conomiques lui permettant d\u2019assumer cet accueil \u00e0 tout moment, sans jamais se trouver dans une situation o\u00f9 celui-ci deviendrait impraticable.<\/p>\n Mais un droit de cette nature n\u2019est pas sans contrepartie. Il cr\u00e9e, qu\u2019on le veuille ou non, une forme d\u2019engagement moral. On ne peut pas \u00e0 la fois se reconna\u00eetre comme b\u00e9n\u00e9ficiaire potentiel de cette protection et se comporter comme un observateur ext\u00e9rieur. Une telle position reviendrait \u00e0 dissocier le b\u00e9n\u00e9fice de la responsabilit\u00e9.<\/p>\n Il existe, \u00e0 cet \u00e9gard, une possibilit\u00e9 : celle de se d\u00e9gager explicitement de ce lien. Tout Juif peut, en conscience, affirmer qu\u2019il ne se reconna\u00eet pas dans cette relation particuli\u00e8re avec Isra\u00ebl, qu\u2019il ne se consid\u00e8re pas comme b\u00e9n\u00e9ficiaire de la Loi du retour et qu\u2019il renonce \u00e0 ce recours. Une telle position, coh\u00e9rente, lib\u00e8re alors la parole, qui redevient celle d\u2019un observateur ext\u00e9rieur. Mais tant que ce lien est maintenu \u2014 f\u00fbt-ce de mani\u00e8re implicite \u2014 il engage. Il impose une exigence minimale de coh\u00e9rence.<\/p>\n De l\u00e0 d\u00e9coule un devoir de r\u00e9serve. Non pas un silence impos\u00e9, ni une interdiction de penser ou de juger, mais une exigence de retenue dans l\u2019expression publique, surtout lorsque celle-ci porte sur un \u00c9tat confront\u00e9 \u00e0 une guerre et \u00e0 une hostilit\u00e9 internationale constante. Ce devoir de r\u00e9serve existe, sous des formes diverses, dans toutes les d\u00e9mocraties. Il s\u2019impose \u00e0 ceux qui, de pr\u00e8s ou de loin, participent d\u2019une communaut\u00e9 politique dont ils peuvent \u00e0 tout moment revendiquer la protection.<\/p>\n Dans cette perspective, la question pos\u00e9e par l\u2019intervention de Finkielkraut change de nature. Il ne s\u2019agit plus de discuter la pertinence de ses analyses, ni m\u00eame de contester la duret\u00e9 de ses formules. Il s\u2019agit de s\u2019interroger sur la l\u00e9gitimit\u00e9 m\u00eame de leur expression. Peut-on, depuis l\u2019ext\u00e9rieur, dans un contexte de guerre et de flamb\u00e9e de l\u2019antis\u00e9mitisme, formuler des critiques publiques susceptibles d\u2019\u00eatre reprises, amplifi\u00e9es et instrumentalis\u00e9es contre Isra\u00ebl, tout en demeurant inscrit dans cette relation implicite que consacre la Loi du retour ?<\/p>\n La r\u00e9ponse que l\u2019on apporte \u00e0 cette question engage une certaine id\u00e9e de la solidarit\u00e9. Elle suppose de choisir entre deux conceptions : l\u2019une, abstraite, o\u00f9 la libert\u00e9 de parole s\u2019exerce ind\u00e9pendamment de toute appartenance et de toute cons\u00e9quence ; l\u2019autre, plus exigeante, o\u00f9 la parole est ins\u00e9parable d\u2019une responsabilit\u00e9, et o\u00f9 certains contextes imposent des limites \u2014 non pas juridiques, mais morales.<\/p>\n C\u2019est cette seconde voie que la r\u00e9action de Lur\u00e7at, au-del\u00e0 de la pol\u00e9mique imm\u00e9diate, invite \u00e0 consid\u00e9rer. Non pas comme une cl\u00f4ture du d\u00e9bat, mais comme un rappel : celui que la libert\u00e9 de critique ne dispense jamais de r\u00e9pondre de l\u2019usage que l\u2019on en fait.<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pierre Lur\u00e7at est un essayiste et observateur engag\u00e9 de la vie isra\u00e9lienne, install\u00e9 de longue date en Isra\u00ebl, dont les \u00e9crits s\u2019inscrivent dans l\u2019exp\u00e9rience directe d\u2019un pays confront\u00e9 \u00e0 des tensions permanentes et, plus r\u00e9cemment, \u00e0 la guerre d\u00e9clench\u00e9e apr\u00e8s le massacre du 7 octobre. 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