La mort d\u2019Ofer Bronchtein, survenue \u00e0 Paris \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 69 ans, a suscit\u00e9 une s\u00e9rie d\u2019hommages r\u00e9v\u00e9lateurs bien au-del\u00e0 de sa personne. N\u00e9 en Isra\u00ebl, proche des milieux travaillistes et des partisans des accords d\u2019Oslo, Bronchtein s\u2019\u00e9tait impos\u00e9 en France comme une figure singuli\u00e8re des r\u00e9seaux isra\u00e9lo-palestiniens favorables \u00e0 une solution n\u00e9goci\u00e9e du conflit. Conseiller officieux, interm\u00e9diaire discret, homme de contacts et de m\u00e9diation, il incarnait pour ses soutiens la conviction qu\u2019une r\u00e9conciliation historique entre Isra\u00e9liens et Palestiniens demeurait possible malgr\u00e9 l\u2019\u00e9chec r\u00e9p\u00e9t\u00e9 des processus de paix.<\/p>\n
Sa proximit\u00e9 avec les dirigeants palestiniens \u2014 de l\u2019entourage de Yasser Arafat \u00e0 celui de Mahmoud Abbas \u2014 culmina lorsqu\u2019il re\u00e7ut un passeport palestinien pr\u00e9sent\u00e9 comme l\u2019accomplissement d\u2019un souhait ancien d\u2019Arafat lui-m\u00eame. Le geste fut alors c\u00e9l\u00e9br\u00e9 comme l\u2019image m\u00eame du dialogue : un Isra\u00e9lien reconnu symboliquement comme palestinien au nom de la paix.<\/p>\n
Mais les hommages rendus apr\u00e8s sa disparition ne rel\u00e8vent pas seulement de l\u2019\u00e9motion suscit\u00e9e par la disparition d\u2019un homme de dialogue. Ils r\u00e9v\u00e8lent aussi la persistance d\u2019un imaginaire dont le 7 octobre a profond\u00e9ment \u00e9branl\u00e9 les fondements sans parvenir \u00e0 le dissoudre. Car derri\u00e8re la c\u00e9l\u00e9bration de Bronchtein subsiste la volont\u00e9 de pr\u00e9server un r\u00e9cit : celui du processus de paix comme horizon historique cr\u00e9dible, d\u2019une coexistence souhait\u00e9e entre les deux soci\u00e9t\u00e9s, et plus largement d\u2019une certaine lecture morale de la question palestinienne.<\/p>\n
Cette sensibilit\u00e9 \u00e0 la cause palestinienne ne doit cependant pas \u00eatre confondue avec le palestinisme. Celui-ci ne d\u00e9signe pas le soutien \u00e0 l\u2019existence d\u2019un \u00c9tat palestinien ni la reconnaissance des droits nationaux des Palestiniens. Il constitue une id\u00e9ologie politique n\u00e9e de la transformation du conflit isra\u00e9lo-palestinien en matrice symbolique globale. Dans cette repr\u00e9sentation, le Palestinien devient la figure universelle de la victime absolue, tandis qu\u2019Isra\u00ebl est \u00e9lev\u00e9 au rang d\u2019incarnation paradigmatique du colonialisme, du racisme et de l\u2019oppression. Le conflit r\u00e9el dispara\u00eet alors derri\u00e8re une construction morale o\u00f9 l\u2019existence m\u00eame d\u2019un \u00c9tat juif tend \u00e0 devenir, implicitement ou explicitement, le scandale fondamental.<\/p>\n
Le palestinisme fonctionne ainsi comme une reformulation contemporaine de sch\u00e9mas beaucoup plus anciens. L\u00e0 o\u00f9 l\u2019antis\u00e9mitisme classique faisait du Juif une figure corruptrice ou dominatrice au sein des soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes, le palestinisme transforme d\u00e9sormais Isra\u00ebl \u2014 puis les Juifs per\u00e7us comme li\u00e9s \u00e0 Isra\u00ebl \u2014 en principe explicatif du d\u00e9sordre mondial. Sous un vocabulaire d\u00e9colonial, humanitaire et antiraciste, il r\u00e9active une logique de d\u00e9signation obsessionnelle du Juif comme figure centrale du mal.<\/p>\n
C\u2019est pourquoi cette id\u00e9ologie tend structurellement \u00e0 relativiser les violences palestiniennes. Celles-ci cessent d\u2019\u00eatre jug\u00e9es pour elles-m\u00eames puisqu\u2019elles sont int\u00e9gr\u00e9es \u00e0 une narration r\u00e9demptrice de la \u00ab r\u00e9sistance \u00bb. Au fil du temps, cette logique a produit une culture politique imperm\u00e9able au r\u00e9el, dans laquelle la fascination pour la r\u00e9sistance neutralise toute r\u00e9flexion s\u00e9rieuse sur le terrorisme, l\u2019antis\u00e9mitisme ou les dimensions autoritaires et totalitaires pr\u00e9sentes au sein du mouvement national palestinien.<\/p>\n
Pendant longtemps, cette grille de lecture constitua l\u2019un des socles moraux d\u2019une large partie de la gauche occidentale. Elle s\u2019enracinait dans une tradition universaliste ancienne : foi dans la n\u00e9gociation, confiance dans le d\u00e9passement des identit\u00e9s nationales, lecture des conflits \u00e0 travers les cat\u00e9gories de l\u2019oppression et de l\u2019\u00e9mancipation. Aux yeux d\u2019une grande partie de la gauche europ\u00e9enne, la cause palestinienne apparaissait comme l\u2019h\u00e9riti\u00e8re des luttes anticoloniales du XXe si\u00e8cle. Le Palestinien occupait la place du domin\u00e9, tandis qu\u2019Isra\u00ebl \u00e9tait progressivement per\u00e7u comme une puissance coloniale refusant de reconna\u00eetre les droits d\u2019un autre peuple.<\/p>\n
Mais cette lecture impliquait d\u00e8s l\u2019origine de nombreux aveuglements. Elle emp\u00eachait de comprendre que, pour le mouvement national palestinien, le conflit n\u2019\u00e9tait pas territorial mais existentiel : ce qui \u00e9tait refus\u00e9 n\u2019\u00e9tait pas l\u2019occupation de certains territoires, mais la l\u00e9gitimit\u00e9 m\u00eame d\u2019une souverainet\u00e9 juive. Cette grille de lecture conduisait d\u00e8s lors \u00e0 relativiser des d\u00e9cennies de terrorisme : d\u00e9tournements d\u2019avions, massacres de civils, attentats-suicides, glorification des \u00ab martyrs \u00bb, diffusion de discours antis\u00e9mites dans les institutions palestiniennes, corruption et violence structurelle des appareils issus de l\u2019OLP.<\/p>\n
L\u2019\u00e9pisode du passeport palestinien remis \u00e0 Ofer Bronchtein concentrait cette ambigu\u00eft\u00e9 historique. Lorsque Mahmoud Abbas lui remit ce document en affirmant accomplir un souhait ancien de Yasser Arafat, le geste fut accueilli dans les milieux progressistes comme une sc\u00e8ne de fraternit\u00e9 politique. Pourtant, cette c\u00e9l\u00e9bration supposait une forme de suspension du jugement historique. Car Arafat demeure le chef historique d\u2019un mouvement dont le terrorisme fut constitutif de l\u2019identit\u00e9 politique. Recevoir son adoubement symbolique impliquait donc l\u2019id\u00e9e que cette violence pouvait \u00eatre relativis\u00e9e au nom d\u2019un horizon sup\u00e9rieur : la paix future.<\/p>\n
Avant le 7 octobre, beaucoup de ceux qui partageaient cette vision continuaient malgr\u00e9 tout de croire qu\u2019un compromis historique demeurait possible. Malgr\u00e9 les attentats, malgr\u00e9 l\u2019\u00e9chec r\u00e9p\u00e9t\u00e9 des n\u00e9gociations, malgr\u00e9 l\u2019islamisation croissante du nationalisme palestinien, ils pensaient encore qu\u2019\u00e0 terme deux \u00c9tats pourraient coexister et que les soci\u00e9t\u00e9s elles-m\u00eames aspiraient \u00e0 cette normalisation.<\/p>\n
Le 7 octobre a fissur\u00e9 cette croyance, non seulement par l\u2019ampleur du massacre, mais par sa nature m\u00eame. Le monde a vu des civils assassin\u00e9s m\u00e9thodiquement, des familles br\u00fbl\u00e9es vives, des femmes viol\u00e9es, des enfants enlev\u00e9s, des corps mutil\u00e9s puis exhib\u00e9s comme troph\u00e9es. Mais il a aussi vu les c\u00e9l\u00e9brations accompagnant ces crimes : les foules en liesse, les distributions de bonbons, la diffusion jubilatoire des images du massacre. Ce n\u2019\u00e9tait plus seulement une violence terroriste parmi d\u2019autres ; c\u2019\u00e9tait l\u2019expression ouverte d\u2019une haine exterminatrice envers les Juifs, r\u00e9v\u00e9lant une dimension du conflit que beaucoup avaient refus\u00e9 de voir.<\/p>\n
\u00c0 partir de l\u00e0, la gauche sociale-d\u00e9mocrate et universaliste n\u2019a pas renonc\u00e9 \u00e0 ses convictions, mais elle a cess\u00e9 de les affirmer avec la m\u00eame certitude. Les slogans sont demeur\u00e9s ; la confiance dans leur port\u00e9e historique s\u2019est dissip\u00e9e. On continue d\u2019\u00e9voquer la \u00ab solution \u00e0 deux \u00c9tats \u00bb, mais comme une formule h\u00e9rit\u00e9e d\u2019un autre \u00e2ge. Sans toujours l\u2019\u00e9noncer clairement, beaucoup ont compris que le 7 octobre r\u00e9v\u00e9lait une dimension existentielle et civilisationnelle du conflit que les anciennes cat\u00e9gories politiques ne permettaient plus de penser. D\u2019o\u00f9 cette forme de g\u00eane diffuse, de sourdine intellectuelle, qui s\u2019est install\u00e9e depuis lors.<\/p>\n
Ce silence relatif rend d\u2019autant plus visible l\u2019attitude inverse d\u2019une autre fraction de la gauche. Autour de l\u2019extr\u00eame gauche, aucune r\u00e9vision des anciennes cat\u00e9gories n\u2019a eu lieu. Les m\u00eames slogans ont \u00e9t\u00e9 repris avec davantage d\u2019agressivit\u00e9 encore. La \u00ab r\u00e9sistance \u00bb a continu\u00e9 d\u2019\u00eatre invoqu\u00e9e ; les massacres ont \u00e9t\u00e9 recontextualis\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 perdre leur singularit\u00e9 ; Isra\u00ebl est redevenu le coupable fondamental au moment m\u00eame o\u00f9 ses civils \u00e9taient massacr\u00e9s.<\/p>\n
Le maintien de ce r\u00e9cit apr\u00e8s le 7 octobre s\u2019est accompagn\u00e9 d\u2019un basculement vers un antis\u00e9mitisme de plus en plus d\u00e9complex\u00e9. Non pas l\u2019antis\u00e9mitisme du XIXe si\u00e8cle, mais un antis\u00e9mitisme politique et obsessionnel dans lequel le Juif collectif \u2014 Isra\u00ebl, puis les Juifs per\u00e7us comme solidaires d\u2019Isra\u00ebl \u2014 devient la figure centrale du mal contemporain. L\u2019obsession pour Isra\u00ebl, la suspicion envers les institutions juives, la banalisation de slogans exterminateurs ou l\u2019hostilit\u00e9 envers des \u00e9tudiants et intellectuels juifs sont alors apparues au grand jour.<\/p>\n
C\u2019est dans ce contexte que les hommages rendus \u00e0 Ofer Bronchtein prennent une signification qui d\u00e9passe sa personne. Chez les secteurs mod\u00e9r\u00e9s ou institutionnels, ils expriment la nostalgie d\u2019un monde disparu : celui o\u00f9 les accords d\u2019Oslo pouvaient encore appara\u00eetre comme un horizon plausible. Mais dans les secteurs les plus id\u00e9ologis\u00e9s, ces hommages servent aussi \u00e0 r\u00e9affirmer la l\u00e9gitimit\u00e9 intacte du palestinisme malgr\u00e9 l\u2019effondrement moral r\u00e9v\u00e9l\u00e9 par le 7 octobre.<\/p>\n
En c\u00e9l\u00e9brant Bronchtein comme \u00ab homme de paix \u00bb, \u00ab passeur entre deux peuples \u00bb ou \u00ab artisan du dialogue \u00bb, ses soutiens ne rendent donc pas seulement hommage \u00e0 un disparu. Ils cherchent aussi \u00e0 pr\u00e9server une vision du monde dont la cr\u00e9dibilit\u00e9 historique s\u2019est effondr\u00e9e.<\/p>\n
Les r\u00e9actions suscit\u00e9es par sa mort r\u00e9v\u00e8lent ainsi la difficult\u00e9 d\u2019une partie de la gauche \u00e0 reconna\u00eetre que le cadre intellectuel dans lequel elle avait pens\u00e9 le conflit isra\u00e9lo-palestinien pendant a vacill\u00e9. Le 7 octobre n\u2019a pas seulement constitu\u00e9 un massacre de masse ; il a agi comme un r\u00e9v\u00e9lateur historique. Il a mis au jour ce que certaines lectures id\u00e9ologiques du conflit avaient syst\u00e9matiquement minimis\u00e9 : la centralit\u00e9 de la haine antijuive dans le discours palestinien, la dimension existentielle du refus d\u2019Isra\u00ebl, mais aussi l\u2019incapacit\u00e9 de certaines cultures politiques occidentales \u00e0 distinguer entre solidarit\u00e9 avec un peuple et fascination pour une cause absolutis\u00e9e.<\/p>\n
D\u00e8s lors, les hommages \u00e0 Bronchtein apparaissent comme les derniers signes d\u2019attachement \u00e0 uns culture politique n\u00e9e des accords d\u2019Oslo, dans lequel la paix devait r\u00e9sulter du dialogue, de la reconnaissance mutuelle et du d\u00e9passement des identit\u00e9s nationales. Or cette vision s\u2019est heurt\u00e9 \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 historique que beaucoup refusent de regarder en face.<\/p>\n
Une id\u00e9ologie ne dispara\u00eet pas lorsque les faits la contredisent ; elle survit sous forme de d\u00e9ni, de d\u00e9placement moral ou de fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 un r\u00e9cit ancien. En ce sens, les r\u00e9actions suscit\u00e9es par la mort d\u2019Ofer Bronchtein disent peut-\u00eatre moins quelque chose de lui que de l\u2019\u00e9poque elle-m\u00eame : une \u00e9poque o\u00f9 des \u00e9lites intellectuelles \u00e9prouvent de plus en plus de difficult\u00e9 \u00e0 reconna\u00eetre que certaines de ses cat\u00e9gories morales ont cess\u00e9 d\u2019\u00e9clairer le r\u00e9el et contribuent au contraire\u00a0 \u00e0 l\u2019obscurcir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La mort d\u2019Ofer Bronchtein, survenue \u00e0 Paris \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 69 ans, a suscit\u00e9 une s\u00e9rie d\u2019hommages r\u00e9v\u00e9lateurs bien au-del\u00e0 de sa personne. N\u00e9 en Isra\u00ebl, proche des milieux travaillistes et des partisans des accords d\u2019Oslo, Bronchtein s\u2019\u00e9tait impos\u00e9 en France comme une figure singuli\u00e8re des r\u00e9seaux isra\u00e9lo-palestiniens favorables \u00e0 une solution n\u00e9goci\u00e9e du conflit. … Continue reading “Les hommages \u00e0 Ofer Bronchtein \u00e0 l\u2019\u00e9preuve du 7 octobre”<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":414,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13,3,4],"tags":[],"class_list":["post-8930","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-antisemitisme","category-israel","category-politique"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8930","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/414"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8930"}],"version-history":[{"count":22,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8930\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8953,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8930\/revisions\/8953"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8930"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8930"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8930"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}