{"id":9604,"date":"2026-10-07T17:26:58","date_gmt":"2026-10-07T17:26:58","guid":{"rendered":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/?p=9604"},"modified":"2026-10-07T17:26:58","modified_gmt":"2026-10-07T17:26:58","slug":"une-nouvelle-histoire-du-sionisme-georges-bensoussan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/danielhorowitz.com\/blog\/index.php\/2026\/10\/07\/une-nouvelle-histoire-du-sionisme-georges-bensoussan\/","title":{"rendered":"Une nouvelle histoire du sionisme – Georges Bensoussan"},"content":{"rendered":"

Dans Une nouvelle histoire du sionisme (1860-1950)<\/a><\/em>[1]<\/a>, Georges Bensoussan embrasse le mouvement dans toute son ampleur : ses sources intellectuelles et spirituelles, ses courants rivaux, ses acteurs, ses d\u00e9bats, ses \u00e9preuves. Chaque chapitre pourrait nourrir un article \u00e0 lui seul. Je n\u2019en retiendrai ici qu\u2019un fil : la renaissance de l\u2019h\u00e9breu comme langue vivante. Ce fil suffit \u00e0 donner la mesure d\u2019un ouvrage d\u2019une grande richesse.<\/p>\n

L\u2019histoire offre peu d\u2019exemples d\u2019une langue redevenue celle de la vie publique apr\u00e8s avoir surv\u00e9cu pr\u00e8s de deux mill\u00e9naires dans les textes et la liturgie. Les langues naissent, se transforment, meurent ; elles reviennent rarement \u00e0 la vie. Le latin est rest\u00e9 la langue de l\u2019\u00c9glise et des savants, sans redevenir celle des march\u00e9s de Rome. L\u2019h\u00e9breu, lui, a accompli ce passage : du texte \u00e0 la parole, de la synagogue \u00e0 la cour d\u2019\u00e9cole, du sacr\u00e9 au quotidien.<\/p>\n

Encore faut-il, comme le fait l\u2019auteur, dissiper une id\u00e9e re\u00e7ue : l\u2019h\u00e9breu n\u2019\u00e9tait pas une langue morte. Il n\u2019avait jamais cess\u00e9 d\u2019\u00eatre lu, pri\u00e9, comment\u00e9, \u00e9crit. L\u2019\u00e9crivain Yosef Haim Brenner le disait \u00ab oubli\u00e9 et cependant inoubliable \u00bb. La formule dit tout le paradoxe : une langue demeur\u00e9e pr\u00e9sente dans la m\u00e9moire et les pratiques d\u2019un peuple, mais qu\u2019il fallait r\u00e9inventer pour tous les usages de la vie.<\/p>\n

\u00c0 cette renaissance, presque personne ne croyait. Herzl lui-m\u00eame, fondateur du sionisme politique, pensait plut\u00f4t \u00e0 l\u2019allemand et se demandait, non sans ironie, qui saurait acheter en h\u00e9breu un billet de chemin de fer. Il y a l\u00e0 quelque chose de vertigineux : celui qui avait imagin\u00e9 l\u2019\u00c9tat juif n\u2019avait pas pressenti l\u2019une des plus \u00e9clatantes r\u00e9ussites du mouvement. Les r\u00e9volutions culturelles \u00e9chappent parfois \u00e0 leurs th\u00e9oriciens ; elles prennent forme dans les usages avant de s\u2019imposer comme des \u00e9vidences.<\/p>\n

La m\u00e9moire collective a fait d\u2019Eliezer Ben Yehouda le p\u00e8re de l\u2019h\u00e9breu moderne. Son dictionnaire, l\u2019\u0153uvre de toute une vie, est un monument. Mais Bensoussan rappelle que l\u2019h\u00e9breu \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 pratiqu\u00e9 dans la communaut\u00e9 s\u00e9farade de J\u00e9rusalem, o\u00f9 il servait de trait d\u2019union entre Juifs d\u2019horizons divers. Il rend aussi justice aux instituteurs des premi\u00e8res colonies agricoles. Sans moyens, sans manuels, ils durent enseigner dans une langue qui manquait encore de mots : expliquer les math\u00e9matiques, nommer les outils, mais aussi donner aux enfants de quoi jouer et se disputer.<\/p>\n

On raconte que le fils de Ben Yehouda, \u00e9lev\u00e9 exclusivement en h\u00e9breu, resta longtemps silencieux, puis s\u2019\u00e9cria un jour \u00ab Abba ! \u00bb (\u00ab Papa ! \u00bb) au plus fort d\u2019une dispute entre ses parents. Le livre signale que l\u2019authenticit\u00e9 de la sc\u00e8ne a \u00e9t\u00e9 mise en doute. Vraie ou non, elle \u00e9claire la m\u00e9moire qui s\u2019est construite autour de cette renaissance. Une nation se donne aussi des r\u00e9cits fondateurs ; il est beau que l\u2019un d\u2019eux tienne au premier mot d\u2019un enfant.<\/p>\n

L\u2019une des th\u00e8ses les plus fortes du livre est celle-ci : le sionisme fut d\u2019abord une r\u00e9volution culturelle. Le premier b\u00e2timent public de Tel-Aviv, rel\u00e8ve Bensoussan, fut une \u00e9cole. La culture, \u00e9crit-il, est \u00ab bien avant la terre et les armes, l\u2019\u00e9picentre de l\u2019aventure sioniste \u00bb. B\u00e2tir un pays supposait de r\u00e9inventer une mani\u00e8re d\u2019habiter le monde, et la langue en fournissait la mati\u00e8re. Car une langue est une fa\u00e7on de voir, de nommer, de se souvenir. Retrouver l\u2019h\u00e9breu, c\u2019\u00e9tait renouer avec Isa\u00efe et les Psaumes tout en apprenant \u00e0 dire le tracteur et le t\u00e9l\u00e9phone.<\/p>\n

Le sacr\u00e9, observe l\u2019auteur, se d\u00e9place sans s\u2019effacer : la langue de Dieu devient celle de la nation et garde quelque chose de son aura. On pourrait parler de s\u00e9cularisation ; j\u2019y verrais aussi une transfiguration. Celui qui commande un caf\u00e9 en h\u00e9breu \u00e0 Tel-Aviv emploie une langue dont les mots portent encore l\u2019\u00e9cho des proph\u00e8tes.<\/p>\n

Rien n\u2019\u00e9tait jou\u00e9 d\u2019avance. Bensoussan retrace cette \u00ab guerre des langues \u00bb. Le fran\u00e7ais avait ses d\u00e9fenseurs, qui craignaient d\u2019enfermer la jeunesse derri\u00e8re une \u00ab muraille de Chine \u00bb. Les militants du Bund tenaient l\u2019h\u00e9breu parl\u00e9 pour une lubie d\u2019intellectuels coup\u00e9s des masses ; les milieux orthodoxes, eux, refusaient que l\u2019on profan\u00e2t la langue sainte en l\u2019abaissant aux usages ordinaires. Le conflit culmina \u00e0 la veille de la Premi\u00e8re Guerre mondiale autour du Technion de Ha\u00effa, o\u00f9 le Hilfsverein, qui avait contribu\u00e9 \u00e0 sa cr\u00e9ation, entendait imposer l\u2019allemand. D\u00e9missions, boycotts et p\u00e9titions eurent raison de ce projet.<\/p>\n

Cette victoire eut un prix. Au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, le yiddish \u00e9tait la langue de millions de Juifs : celle de la maison, des soirs de f\u00eate, des chansons de l\u2019enfance. Pour nombre d\u2019entre eux, choisir l\u2019h\u00e9breu signifiait s\u2019arracher \u00e0 leur langue maternelle. L\u2019historien parle d\u2019une \u00ab d\u00e9chirure \u00bb. Beaucoup de sionistes voyaient dans le yiddish la langue de l\u2019exil et de l\u2019humiliation ; d\u2019autres en parlaient tendrement comme d\u2019une langue \u00ab m\u00e9lang\u00e9e mais aim\u00e9e \u00bb. L\u2019Universit\u00e9 h\u00e9bra\u00efque refusa longtemps de lui ouvrir une chaire. Elle ne s\u2019y r\u00e9solut qu\u2019en 1951, apr\u00e8s l\u2019an\u00e9antissement d\u2019une grande partie du monde yiddish. Il y a dans ce retard une part de la trag\u00e9die du si\u00e8cle.<\/p>\n

L\u2019impensable, pourtant, advint. Au printemps 1918, Sylvain L\u00e9vi, membre de la Commission sioniste envoy\u00e9e en Palestine et lui-m\u00eame peu suspect d\u2019enthousiasme sioniste, en faisait le constat stup\u00e9fait dans une lettre rapport\u00e9e par son \u00e9pouse : \u00ab Les gosses dans les rues, les employ\u00e9s, les domestiques, les gens cultiv\u00e9s, tout le monde parle h\u00e9breu. \u00bb D\u00e8s 1922, l\u2019h\u00e9breu devint l\u2019une des langues officielles de la Palestine mandataire. Universit\u00e9s, th\u00e9\u00e2tres, puis radio du Yishouv allaient faire vivre cette langue dont le retour \u00e0 la parole avait paru si improbable.<\/p>\n

L\u2019h\u00e9breu est aujourd\u2019hui la langue commune de Juifs venus des cinq continents, celle de la litt\u00e9rature et de la science, de l\u2019argot des adolescents et des innovations technologiques. Il continue de s\u2019enrichir, comme au temps des instituteurs des premi\u00e8res colonies. La r\u00e9volution se poursuit chaque fois qu\u2019un immigrant apprend \u00e0 dire son nouveau pays dans la langue de ses anc\u00eatres.<\/p>\n

Les pages que Bensoussan r\u00e9serve \u00e0 cette aventure ne sont qu\u2019une part de son livre ; elles en r\u00e9v\u00e8lent toutes les qualit\u00e9s : l\u2019\u00e9rudition, le refus des l\u00e9gendes faciles, l\u2019attention aux oubli\u00e9s de l\u2019histoire, la lucidit\u00e9 sur le co\u00fbt des grandes r\u00e9ussites. Le chapitre sur l\u2019h\u00e9breu fait entendre, avec une force particuli\u00e8re, comment un peuple a retrouv\u00e9 sa voix.<\/p>\n

***<\/p>\n

[1]<\/a> Gallimard (Folio-Histoire), 2026<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans Une nouvelle histoire du sionisme (1860-1950)[1], Georges Bensoussan embrasse le mouvement dans toute son ampleur : ses sources intellectuelles et spirituelles, ses courants rivaux, ses acteurs, ses d\u00e9bats, ses \u00e9preuves. Chaque chapitre pourrait nourrir un article \u00e0 lui seul. Je n\u2019en retiendrai ici qu\u2019un fil : la renaissance de l\u2019h\u00e9breu comme langue vivante. 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